قوله: "والقدرة على سياسة الناس إما بطاعتهم له، وإما بقهره إياهم" .

قلنا: هذاكلام فاسدا وصوابه أن يقال: وحصول السياسة التامة منه للناس تكون إما بطاعتهم له او بقهره إياهم، لأن القدرة على السياسة حاصلة له من الله عز وجل قبل طاعتهم له وقبل قهره إياهم قولا واحدا، وإلا للزم أن يكون النبي ليس بقادر على سياسة الخلق والأمة حتى يطيعوه أو يقهرهم، وكذاكل نبي في ابتداء أمره (يلزم على هذا القول أن)(1) يكون عاجزا لم يعطه الله قدرة وتمكينا على سياسة الخلق قبل أن يطيعه الخلق من أنفسهم أو يقهرهم: وهذا قول باطل قطعا، ولأنه أيضا يلزم منه الدور، فيستحيل أن يقهرهم بلا قدرة عليهم، ولا يكون قادرا حتى يقهرهم: فالامامية يقولون: إن الله سبحانه أعطى للأنبياء والأئمة القدرة على سياسة الخلق، وأعطاهم تمكينا تاما على ذلك، أطاعهم الخلق أم عصوهم، فإن اطاعوهم حصلت فيهم السياسة بطاعتهم له، وإن أطاعه البعض الذي يمكنه به قهر من لم يطعه، قهرهم به وآنفذ فيهم السياسة على العموم والتمام، وإلا أنفذها

Shafi 285