ثم نقول: إن الاستقرار أمر إضافي بين مستقر ومستقر عليه فمتى عقل أحدهما عقل ما نسب إليه من الاستقرار، وعليه فيندرج تحت ذلك تعقل ما نسب بهذه النسبة بين الشيئين لا تختلف فما نسب إلى أحدهما نسب إلى الآخر بعين تلك النسبة ولا دخل لاختلاف ذاتيهما في اختلاف النسبة أصلا، ألا ترى أنك لو علمت أن المستقر جسم لما فاتك علم لون المستقر عليه جسما وإن لم تعلم من أي الأجسام هو ولا على أي كيفية كان استقراره عليه، فإن فاتك علم ذلك ما أخطأك توهمه ولم تزل في أسر وهمك بين إقدام وإحجام تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فهذا هو الوجه في تأويل [122] العرش بما ذكره من تأوله بالعز والملك ونحو ذلك، والجمهور اكتفوا بتأويل الاستواء فلم يلزمهم محذور إذ لا استقرار حتى يطالب الوهم بالجسمية المتوهمة من حيث العلم بجسمية المستقر عليه أي العرش.

صفحه ۲۷۲