اعلم أنهم يقولون: إن الشيء المؤثر في غيره إما أن يكون مؤثرا فيه على سبيل الصحة والجواز أو على سبيل الإيجاب، والأول يسمونه بالعلة فلا يسمون الصادر بالإيجاب فعلا كما مر، فإن أطلقوا عليه [37] ذلك فبطريق التسامح كما أنهم لا يسمون الصادر بالاختيار معلولا مراعاة منهم لهذه القاعدة المأنوسة فيما بينهم، وكثير من الناس قد يغفل عنها فيقع منه الخبط كما وقع من بعضهم في تقرير كلام الجاحط والنظام وثمامة بن الأشرس في الآثار الخارجة عن محل القدرة حيث قال الجاحظ بالطبع وثمامة بأنها آثار لا فاعل لها، وقال النظام إن الفاعل هو الله تعالى فاحفظ هذه القاعدة إن رمت معرفة كلامهم على وجهه فإنهم إنما يتركون التنبيه عليها لاشتهارها بينهم ولا خفاء في أنهم اصطلحوا اصطلاحا معقولا للفرق الظاهر بين قولك فعل وبين قولك أثر فإن الأول يؤذن بالاختيار والثاني لا يؤذن فافهم منشأ هذا الاصطلاح للواقع فيما بينهم، فالمعترض لما كان جاهلا له نادى صوته على بعده عن المقصود وفوته ورمى غيره بالخبط رمي المجازف وقال بما يضحك منه العارف، فقوله: أما كونه الفاعل فلا نزاع فيه، جهل فاضح؛ إذ يعلم المعترض أن تسليم كونه هو الفاعل هو عين تسليم كونه متقدما بالزمان؛ إذ لا يكون الفاعل على سبيل الصحة والجواز إلا متقدما بالزمان على فعله اتفاقا بين الفلاسفة والمتكلمين بشهادة من سلف من رؤساء الأشاعرة وغيرهم من المدققين، فهاهنا يقال للمعترض بما قال فيما أسلف يا للعجب ثم يا للعجب ممن يرد على كلام قبل فهمه أو كما قال هذا كلام ينادي بأعلى صوته على مبلغ علمه.

وقوله فكيف يدعي فيه الضرورة من هذا القبيل إذ قد عرفت أن فعل الفاعل المختار يستحيل أن لا يكون متأخرا عنه بالزمان لاستدعائه سابقية القصد إلى إيجاده فيكون متأخر الوجود عن فاعله المختار ويلزم تقدم فاعله بالضرورة من دون تصور خلاف من الفلاسفة ولا غيرهم كما مر وتكرر، فأي منكر على المؤلف إذا ادعى الضرورة في هذا المعنى كيف ولولا هذه الضرورة لما ارتفع النزاع بين الفلاسفة والمتكلمين في أن أثر المختار حادث.

وأما قوله: ولو كان ضروريا لكان ينبغي أن يكتفى به. فقد صرح أهل أدب البحث بما يدفعه حيث قال: يجوز الكلام في إزالة خفاء الضروري وبيان البديهي بما يسمى في مصطلحهم تنبيها كما مرت إشارة إلى ذلك، وإنما جاز ذلك لأن الناس متفاوتون بحسب تفاوت طباعهم واختلاف مراتب قرائحهم ودرجات استعدادهم ولئن تنزل عن هذا فأصحاب المعترض المعترفون بهذه الضرورة كالرازي وغيره من الأشاعرة قد استدلوا على حدوث العالم بالزمان وتقدم المختار عليه وطولوا في ذلك فما كان جوابه عنهم فهو جوابنا عن المؤلف.

صفحه ۷۹