وإن شئنا قلنا: حديث ابن عدي الذي قال المعترض إنه أصرح في مقصوده حجة عليه لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاء بالحجة البالغة ودعا الناس إلى ما يريده الله تعالى منهم من الإيمان وخاطبهم بالحق وأشهد عليهم عقولهم التي هي الحجة مع إزاحة عللهم وتمكنهم من الإيمان بالله واعتقاد أنه عالم قادر إلى آخرها، علم الأشياء على الوجه الذي تقع عليه فهي مقدرة في علمه محددة تحديدا بليغا بحيث لا يتخلف المحدود فالعبد المختار في علمه تعالى لا ينقلب مضطرا والعبد المعلوم المحدود تأثيره في فعله لا ينقلب عاطلا عن التأثير.

فمن كذب بهذا القدر فقد كفر بما جاء به عليه الصلاة والسلام لاستلزامه أن الله تعالى إنما أوجد الكائنات خبطا وجزافا وأن علمه تعالى مما يمكن تخلفه وانقلابه جهلا نظرا إلى القول بأن العبد المختار في علم الله تعالى السابق بتحديد الأشياء يصير مضطرا لسبق العلم باختياره في فعله مقدرا محددا.

فانظر يا أخا الأكراد كيف انقلب عليك ما أوردته بوهمك ورجع إليك ما أردته لخصمك، وليس هذا مما تفردنا به فإنه موجود في كلام بعض الأشاعرة، قال اللقاني في شرح الجوهرة ما نصه: وهو أي القدر تحديد الأمور أزلا إلى أن قال: ونحوه قول بعضهم المراد من القدر علم مقادير الأشياء وأزمانها، ثم قال: وقد حكى المصنفون عن طوائف من القدرية إنكار كون الباري عالما بشيء من أعمال العباد قبل وقوعها وإنما يعلمها بعد كونها وهم الذين قال فيهم الشافعي: القدرية إن سلموا العلم خصموا.

صفحه ۱۱۵۸