ومما ينقاس من هذا الباب ولا ينكسر القياس فيه: أن ما كان منه بمعنى المنع والتحجير فهو (بالظاء)، ومنه قيل للزريبة: حظيرة، لأنها تمنع الإبل والغنم من الانتشار والتفرق.

وكل ما أريد به ضد الغيبة والاختفاء فهو (بالضاد)، ( وكذلك ما أريد به معنى الجري).

وما أريد به الخوف والجزع فهو (بالذال).

(الحظل، والحضل، والحذل):

---

الحظل بالظاء : الإقتار والفقر. والحظل أيضا : مصدر حظل [ق: 4 ب] البعير، إذا أكل الحنظل. والحظل، والحضل بالظاء والضاد معا : مصدر حظلت النخلة وحضلت، إذا فسد أصول سعفها [ص: 5 آ].

والحذ[ل] بالذال : إحمرار يصيب العين. قال رؤبة:

8

والشوق شاج للعيون الحذل

[رجز]

(حظار، وحضار، وحذار):

حظار (بالظاء) اسم للفعل مبني على الكسر بمنزلة (نزال). ومعناه احظره عن الشيء، أي امنعه منه.

وحضار بالضاد : كوكب يشبه سهيلا. تقول العرب «حضار والوزن محلفان»، وهما كوكبان إذا طلع أحدهما حلف من يراه أنه سهيل، وليس به. (وهو بمنزلة: حذام وقطام).

وحذار بالذال : بمعنى احذر، وهو اسم للفعل مبني على الكسر (أيضا).

قال العجا[ج]:

9

حذار من أرماحنا حذار

[رجز]

(الجائظ، والجائض، والجائذ):

الجائظ بالظاء : الذي يتبختر في مشيته، مع سمن وكثرة لحم. (و) يقال: رجل جائظ، وجواظ. وجاء في الحديث «إن الله يبغض كل جعظري جواظ». وقال رؤبة:

10

نفلي به ذا العضل الجواظا

[رجز]

والجائض بالضاد : العادل عن الشيء. يقال: جاض عن الشيء يجيض (وفي الأول: جاظ يجوظ) قال جعفر بن علبة:

صفحه ۶