والعلم الثالث : علوم الأسرار وهو العلم الذي فوق طور العقل وهو علم نفث روح القدس في الروع يختص به النبي | والولي وهو نوعان : نوع منه يدرك بالعقل كالعلم الأول من هذه الأقسام لكن هذا العالم به لم يحصل له عن نظر ولكن | مرتبة هذا العلم أعطت هذا . والنوع الآخر على ضربين : ضرب منه يلتحق بالعلم الثاني لكن حاله أشرف ، والضرب الآخر | من علوم الأخبار وهي التي يدخلها الصدق والكذب إلا أن يكون المخبر به قد ثبت صدقه عند المخبر وعصمته فيما يخبر | به ويقوله ، كإخبار الأنبياء صلوات الله عليهم عن الله كإخبارهم بالجنة وما فيها ، فقوله إن ثم جنة من علم الخبر ، وقوله | في القيامة : إن فيها حوضا أحلى من العسل من علم الأحوال وهو علم الذوق ، وقوله : كان الله ولا شيء معه ، ومثله من | علوم العقل المدركة بالنظر ، فهذا الصنف الثالث الذي هو علم الأسرار العالم به يعلم العلوم كلها ويستغرفها وليس | صاحب تلك العلوم كذلك ، فلا علم أشرف من هذا العلم المحيط الحاوي على جميع المعلومات ، وما بقي إلا أن يكون | المخبر به صادقا عند السامعين له معصوما هذا شرطه عند العامة . وأما العاقل اللبيب الناصح نفسه فلا يرمي به ولكن | يقول هذا جائز عندي أن يكون صدقا أو كذبا ، وكذلك ينبغي لكل عاقل إذا أتاه بهذه العلوم غير المعصوم وإن كان صادقا | في نفس الأمر فيما أخبر به ، ولكن كما لا يلزم هذا السامع له صدقه لا يلزمه تكذيبه ولكن يتوقف ، وإن صدقه لم يضره | لأنه أتى في خبره بما لا تحيله العقول بل بما تجوزه أو تقف عنده ، ولا يهد ركنا من أركان الشريعة ، ولا يبطل أصلا من | أصولها ، فإذا أتى بأمر جوزه العقل وسكت عنه الشارع ، فلا ينبغي لنا أن نرده أصلا ونحن مخيرون في قبوله ، فإن كانت | | حالة المخبر به تقتضي العدالة لم يضرنا قبوله كما نقبل شهادته ونحكم بها في الأموال والأرواح ، وإن كان غير عدل في | علمنا فننظر فإن كان الذي أخبر به حقا بوجه ما عندنا من الوجوه المصححة قبلناه ، وإلا تركناه في باب الجائزات ولم | نتكلم في قائله بشيء فإنها شهادة مكتوبة نسأل عنها قال تعالى : ^ ( ستكتب شهادتهم ويسئلون ) ^ [ الزخرف : 19 ] وأنا أولى | من نصح نفسه في ذلك ، ولو لم يأت هذا المخبر إلا بما جاء به المعصوم فهو حاك لنا ما عندنا من رواية عنه فلا فائدة | زادها عندنا بخبره ، وإنما يأتون رضي الله عنهم بأسرار وحكم من أسرار الشريعة مما هي خارجة عن قوة الفكر والكسب ، | ولا تنال أبدا إلا بالمشاهدة والإلهام وما شاكل هذه الطرق ، ومن هنا تكون الفائدة بقوله عليه السلام : ' إن يكن في أمتي | محدثون فمنهم عمر ' وقوله في أبي بكر في فضله بالسر غيره ، ولو لم يقع الإنكار لهذه العلوم في الوجود لم يفد قول أبي | هريرة : حفظت من رسول الله [ & ] وعاءين : فأما أحدهما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته قطع مني هذا البلعوم . حدثني به | الفقيه أبو عبد الله محمد بن عبيد الله الحجري بسبتة في رمضان عام تسعة وثمانين وخمسمائة بداره ، وحدثني به أيضا أبو | الوليد أحمد بن محمد بن العربي بداره بإشبيلية سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة في آخرين كلهم قالوا حدثنا إلا أبا | الوليد بن العربي فإنه قال : سمعت أبا الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعيني قال : حدثني أبي أبو عبد الله وأبو عبد الله | محمد بن أحمد بن منظور القيسي سماعا مني عليهما عن أبي ذر سماعا منهما عليه عن أبي محمد هو عبد الله بن أحمد بن | حمويه السرخسي الحموي وأبي إسحاق المستملي وأبي الهيثم هو محمد بن مكي بن محمد الكشميهني قالوا : أنا أبو | عبد الله هو محمد بن يوسف بن مطر الفربري قال : أنا أبو عبد الله البخاري ، وحدثني به أيضا أبو محمد يونس بن | يحيى بن أبي الحسين بن أبي البركات الهاشمي العباسي بالحرم الشريف المكي تجاه الركن اليماني من الكعبة المعظمة | في شهر جمادى الأولى سنة تسع وتسعين وخمسمائة ، عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي الهروي ، عن أبي | الحسن عبد الرحمن بن المظفر الداودي ، عن أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي ، عن أبي عبد الله الفربري | عن البخاري . وقال البخاري في صحيحه : حدثني إسماعيل قال : حدثني أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن | أبي هريرة وذكر الحديث ، وشرح البلعوم لأبي عبد الله البخاري من رواية أبي ذر خرجه في كتاب العلم ، وذكروا أن | البلعوم مجرى الطعام ، ولم يفد قول ابن عباس حين قال في قول الله عز وجل : ^ ( الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن | يتنزل الأمر بينهن ) ^ [ الطلاق : 12 ] لو ذكرت تفسيره لرجمتموني ، وفي رواية لقلتم إني كافر ، حدثني بهذا الحديث أبو | عبد الله محمد بن عيشون عن أبي بكر القاضي محمد بن عبد الله بن العربي المعافري عن أبي حامد محمد بن محمد | الطوسي الغزالي ، ولم يكن لقول الرضي من حفدة علي بن أبي طالب رضي الله عنه معنى إذ قال : |

فهؤلاء كلهم سادات أبرار فيما أحسب واشتهر عنهم قد عرفوا هذا العلم ورتبته ومنزلة أكثر العالم منه وأن الأكثر | منكرون له ، وينبغي للعاقل العارف أن لا يأخذ عليهم في إنكارهم فإنه في قصة موسى مع خضر مندوحة لهم وحجة | للطائفتين ، وإن كان إنكار موسى عن نسيان لشرطه ولتعديل الله إياه ، وبهذه القصة عينها نحتج على المنكرين لكنه لا | سبيل إلى خصامهم ولكن نقول كما قال العبد الصالح ^ ( قال هذا فراق بيني وبينك ) ^ [ الكهف : 78 ] .

صفحه ۷۰