واعلم أنه لا بد ها هنا من اعتبارهما في محلين وإلا فمطلق الثلاثة مجردا عن | المحل لا تعدد فيه فلا يتصف بالمساواة قطعا وتداخل العدديين المختلفين أن يعد | أقلهما الأكثر أي يفنيه ومعنى عده أي إفناؤه إياه أنه إذا ألقي الأقل من الأكثر مرتين أو | أكثر لم يبق من الأكثر شيء كالثلاثة والستة . فإنك إذا ألقيت الثلاثة من الستة مرتين | فنيت الستة بالكلية وكذا الحال إذا ألقيتهما من التسعة ثلاث مرات انتفت التسعة | بالمرات الثلاث فهذان العددان يسميان بالمتداخلين اصطلاحا بخلاف الثمانية فإنك إذا | ألقيت منها ثلاثة مرتين بقي اثنان فلا يمكن إفناءها بالثلاثة لكن إذا ألقى منها اثنان أربع | | مرات فنيت الثمانية فهما أيضا متداخلان . وتوافق العددين في جزء كالنصف مثلا أن لا | يعد أقلهما الأكثر ولكن يعدهما عدد ثالث كالثمانية مع العشرين فإن الثمانية لا تعد | العشرين لكن تعدهما أربعة فإنها تعد الثمانية بمرتين والعشرين بخمس مرات فهما | متوافقان بالربع لأن العدد العاد لهما مخرج الجزء الوفق بينهما فلما عدهما الأربعة وهي | المخرج للربع كانا متوافقين به وقس عليه .

فإن قلت : مخرج النصف أعني الاثنين يعدهما أيضا فهلا جعلتهما من | المتوافقين بالنصف قلت المعتبر في هذه الصناعة مع تعدد العاد هو أكثر عدد يعدهما | ليكون جزء الوفق أقل فيسهل الحساب . ألا ترى أن ربع الشيء أقل من نصفه وإن | حسابه أسهل . ولا منافاة في أن يكون بين عددين توافق من وجوه متعددة كالاثني عشر | والثمانية عشر فإنهما متوافقان بالنصف والثلث والسدس إلا أن العبرة في سهولة | الحساب بتوافقهما في السدس الذي هو من أحدهما اثنان ومن الآخر الثلاثة . وتباين | العددين أن لا يعد العددين المختلفين معا عدد ثالث أصلا كالتسعة مع العشرة فإنهما لا | يعدهما معا شيء سوى الواحد الذي ليس بعدد عند المحققين .

واعلم أنه قد يعتبر التوافق بين عددين متداخلين لتوافقهما في الثلث أو الربع مثلا | كما بين الثلاثة والستة وبين الأربعة واثني عشر سواء كان هناك عدد ثالث يعدهما أولا | تسهيلا للحساب على الحاسب كما لا يخفى سيما على الفرائضي فافهم فإن قلت صيغة | التفاعل موضوعة لوجود الفعل من الجانبين وقد وجد ذلك في جميع هذه الألفاظ إلا | بالتداخل فإن أقل العددين المتداخلين داخل في أكثرهما ولم يدخل أكثرهما في أقلهما | قلت نعم من جانب أقل العددين المتداخلين حقيقة الدخول ولكن من أكثرهما قبول | دخول الأقل فيه وهو مشترك بينهما كما في قوله تعالى ^ ( وواعدنا موسى ) ^ . فمن الله | تعالى الوعد ومن موسى قبوله . والحاصل أن باب التفاعل قد يجيء لقبول الفعل | كالمفاعلة فافهم . |

تباين الدارين : في اختلاف الدارين . |

التبذير : بذل المال على وجه الإسراف . |

التبكيت : الغلبة بالحجة والإلزام والإسكات . |

التبادر علامة الحقيقة : اعلم أن التبادر قسمان استعمالي وتحقيقي .

صفحه ۱۸۵