بسم الله الرحمن الرحيم

سبحانه ما أجلى برهانه . جل شانه ما أحلى بيانه . علام جميع المعلومات . فهام | سائر المفهومات . قاموس هدايته مملوء بأشرق لآلىء أوضح اللغات . وصرح عفايته | معمور بصراح أبرق أباريق اصطلاحات تروي غليل العصات . ونصلي ونسلم على حبيبه | محمد كنز شريعته أغنى عن حكمة الحكماء . ومعدن طريقته وهب ذهب مذهب الحق | للعلماء . وعلى آله وأصحابه الذين شموس حقائق علومهم طالعة من أفق التحقيق . | ونجوم دقائق عرفانهم لامعة على سماء التدقيق .

صفحه ۷

وبعد : فيقول العبد الضعيف الراجي إلى الله المنان . عبد النبي الأحمد نكري | ابن قاضي عبد الرسول من بني عثمان . غمره الله تعالى بكمال الإحسان . وأسكنه | بحبوحة الجنان . إن هذا دستور العلماء جامع العلوم العقلية . حاوي الفروع والأصول | النقلية . فيه فوائد غريبة . وجرائد عجيبة . في تحقيقات اصطلاحات العلوم المتناولة . | وتدقيقات لغات الكتب المتداولة . وتوضيحات مقدمات منتشرة مشكلة على المعلمين . | وتلويحات مسائل مبهمة متعسرة على المتعلمين . بعبارات واضحة ليتيسر الوصول بها | إلى المرام . وتعبيرات لائحة لئلا يتعسر على كل طالب إدراك ما رام . جنة لسالكي | الطريقة الظاهرة . جنة لمعاوني الشريعة الباهرة . صمصام الفتح في المعارك والمغازي . | قمقام القمع في الميدان الاهتزازي . برق خاطف على من طغى وغوى . ريح عاصف | على من بغى واتبع الهوى . نظمت المسائل في سلك قويم . وسلكت المطالب على | صراط مستقيم . جعلت الحرف الأول مع الثاني بابا ليسهل الوصول إلى مقصوارت | المقاصد من الأبواب . ولا يبقى الاحتياج في نيل المآرب إلى عدة كتاب . وأشرت في | أثناء البيان إلى أبحاث شريفة . ونثرت في سوق التبيان اعتراضات لطيفة . لمعانها نور | في قلوب أولي الأبصار . يتلألأ من وراء حجب أوضح العبارات وأشرق الأستار . | أجنحة للطيران إلى عرش الهداية . أعمدة لنصب فسطاط الأفكار على أرض الدراية . | سيوف مهندة للعلماء المجاهدين . رماح محددة لطعن الجهلاء المعاندين . اللهم اجعله | مقبولا عند الفضلاء . محبوبا لدى العلماء . مصونا عن نظر المتعصبين المتفلسفين . | | محفوظا عن مطالعة المتغلبين المتعصبين . حديقة أثمار أشجار الفيض والنوال . روضة | ماء أنهارها سلسال . وعلى الناظرين في هذا البحر العميق . أن يأخذوا بأيدي الكرم هذا | الغريق . بدعاء بقاء الإيمان ورفع العذاب . والغفران ولقاء الرحمن يوم الحساب . اللهم | ثبتني على الشريعة المصطفوية . والسنة السنية النبوية . واحفظني من الخلل والزلل | والخطأ والنسيان في البيان . والكذب واللغو وسياقة القلم واللسان . وشرور الدهور | وأبناء الزمان . سيما من شرور الكفار والفجار والجوار من إيذاء الإخوان . وعليك | التكلان يا منان . أنت حسبي ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير . | |

صفحه ۸

[ حرف الألف ] | باب الألف مع الألف

فإن قلت لا يتصور لفظ يكون في أوله ألف لكونها ساكنة والابتداء بالساكن محال | فلا تقع في ابتداء الكلام فضلا عن أن يقع ألفان في الابتداء قلنا إن المراد بالألف | الأول الهمزة وبالثاني الألف وفي الصحاح الألف على ضربين لينة ومتحركة فاللينة | تسمى ألفا والمتحركة تسمى همزة . |

صفحه ۹

الله : وإنما افتتحت بهذه الكلمة المكرمة المعظمة مع أن لها مقاما آخر بحسب | رعاية الحرف الثاني تيمنا وتبركا وهذا هو الوجه للإتيان بعد هذا بلفظ الأحمد | والأصحاب واعلم أنه لا اختلاف في أن لفظ الله لا يطلق إلا عليه تعالى وإنما | الاختلاف في أنه إما علم لذات الواجب تعالى المخصوص المتعين أو وصف من | أوصافه تعالى فمن ذهب إلى الأول قال إنه علم للذات الواجب الوجود المستجمع | للصفات الكاملة . واستدل بأنه يوصف ولا يوصف به وبأنه لا بد له تعالى من اسم | يجري عليه صفاته ولا يصلح مما يطلق عليه سواه . وبأنه لو لم يكن علما لم يفد قول | لا إله إلا الله التوحيد أصلا لأنه عبارة عن حصر الألوهية في ذاته المشخص المقدس . | واعترض عليه الفاضل المدقق عصام الدين رحمه الله بأنه كيف جعل الله علما شخصيا | له تعالى لأنه لا يتحقق إلا بعد حصول الشيء وحضوره في أذهاننا أو القوى المثالية | والوهمية لنا ألا ترى أنا إذا جعلنا العنقاء علما لطائر مخصوص تصورناه بصورة | مشخصة بحيث لا يتصور الشركة فيها ولو بالمثال والفرض وهذا لا يجوز في ذاته تعالى | الله علوا كبيرا . فإن قلت واضع اللغة هو الله تعالى فهو يعلم ذاته بذاته ووضع لفظ الله | لذاته المقدس ، قلت هذا لا يفيد فيما نحن فيه لأن التوحيد أن يحصل من قولنا لا إله | إلا الله حصر الألوهية في عقولنا في ذاته المشخص في أذهاننا ولا يستقيم هذا إلا بعد | أن يتصور ذاته تعالى بالوجه الجزئي . هذا غاية حاصل كلامه وقد أجاب عنه أفضل | | المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله بأنه آلة الإحضار وهو وإن كان كليا لكن | المحضر جزئي ولا يخفى على المتدرب ما فيه لأنه إن أراد أن المحضر جزئي في | الواقع فهو لا يفيد حصر الألوهية في أذهاننا كما هو المراد . وإن أراد أن المحضر | جزئي في عقولنا فممنوع ، فإن وسيلة الإحضار والموصل إليه إذا كان كليا كيف يحصل | بها في أذهاننا محضر جزئي وما الفرق بين قولنا لا إله إلا الله وبين قولنا لا إله إلا | الواجب لذاته . فإن ما يصدق عليه هذا المفهوم أيضا جزئي في الواقع . فإن قلت | التوحيد حصر الألوهية في ذات مشخصة في نفس الأمر لا في أذهاننا فقط . قلت فهذا | الحصر لا يتوقف على جعل اسم الله علما بل إن كان بمعنى المعبود بالحق يحصل | أيضا ذلك ، ولذلك يحصل بقولنا لا إله إلا الله إلا الواجب لذاته كما سبق ومن ذهب | إلى الثاني قال إنه وصف في أصله لكنه لما غلب عليه تعالى بحيث لا يستعمل في غيره | تعالى وصار كالعلم أجري مجرى العلم في الوصف عليه وامتناع الوصف به وعدم | تطرق الشركة إليه . واستدل ، بأن ذاته من حيث هو بلا اعتبار أمر آخر حقيقي كالصفات | الإيجابية الثبوتية أو غير حقيقي كالصفات السلبية غير معقول للبشر فلا يمكن أن يدل | عليه بلفظ . ثم على المذهب الثاني قد اختلف في أصله فقال بعضهم إن لفظ الله أصله | إله من إله الآهة وإلها بمعنى عبد عبادة والإله بمعنى المعبود المطلق حقا أو باطلا | فحذفت الهمزة وعوض عنها الألف واللام لكثرة الاستعمال أو للإشارة إلى المعبود | الحق وعند البعض من إله إذا فزع والعابد يفزع إليه تعالى وعند البعض من وله إذا تحير | وتخبط عقله ، وعند البعض من لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها إذا احتجب وارتفع وهو | سبحانه وتعالى بكمال ظهوره وجلائه محجوب عن درك الأبصار ومرتفع على كل شيء | وعما لا يليق به . والله أصله الإله حذفت الهمزة إما بنقل الحركة أو بحذفها وعوضت | منها حرف التعريف ثم جعل علما إما بطريق الوضع ابتداء وإما بطريق الغلبة التقديرية | في الأسماء وهي تجيء في موضعها إن شاء الله تعالى .

صفحه ۱۰

ثم اعلم أن حذف الهمزة بنقل الحركة قياس وبغيره خلاف قياس وهو ها هنا | يحتمل احتمالين لكن على الثاني التزام الإدغام ووجوبه قياسي لأن الساقط الغير | القياسي بمنزلة العدم فاجتمع حرفان من جنس واحد أولهما ساكن وعلى الثاني التزامه | على خلاف القياس لأن المحذوف القياسي كالثالث فلا يكون المتحركان المتجانسان | في كلمة واحدة من كل وجه وعلى أي حال ففي اسم الله المتعال خلاف القياس ففيه | توفيق بين الاسم والمسمى لأنه تعالى شأنه خارج عن دائرة القياس وطرق العقل وعند | | أهل الحق واليقين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين . حرف الهاء في لفظ الله إشارة | إلى غيب هويته تعالى والألف واللام للتعريف وتشديد اللام للمبالغة في التعريف ولفظ | الله اسم أعظم من أسمائه تعالى وقد يراد به واجب الوجود بالذات كما في قوله | تعالى : ^ ( قل هو الله أحد ) ^ وفي قولهم والمحدث للعالم هو الله الواحد فلا يلزم | استدراك الأحد والواحد فيهما وتفصيله في الأحد إن شاء الله الصمد . |

الأحمد : اسم نبي آخر الزمان وفخر الأولين والآخرين محمد المصطفى | خاتم المرسلين [

] اسم تفضيل من حمد يحمد بمعنى الفاعل أي الفاضل عمن عداه في |

الحامدية يعني ليس غيره [ عليه السلام ] كثير الحمد لمولاه لأنه [ عليه السلام ] عريف له تعالى وقلة الحمد | وكثرته بحسب قلة المعرفة وكثرتها أو بمعنى المفعول بمعنى كثير المحمودية بلسان | الأولين والآخرين ، وهو عليه الصلاة والسلام مشهور من بين أسمائه المتعالية باسم | محمد [

] ولهذا سيذكر بعض شمائله الجميلة ونبذ أحواله الجليلة هناك إن شاء الله | تعالى . ( ف ( 1 ) ) . |

صفحه ۱۱

الآل : أصله أهل بدليل أهيل لأن التصغير محك الألفاظ يعرف به جواهر | حروفها وأعراضها إلى أصولها وزوائدها سواء كانت مبدلة من الحروف الأصلية أو لا | فأبدل الهاء بالهمزة لقرب المخرج ثم أبدلت الهمزة الثانية بالألف على قانون آمن لكن | الآل يستعمل في الأشراف والأهل فيه وفي الأرذال أيضا فيقال أهل الحجام لا آله وآل | | النبي عليه الصلاة والسلام لأهله . وأيضا يضاف الأهل إلى المكان والزمان دون الآل | فيقال أهل المصر وأهل الزمان لا آل المصر وآل الزمان . وأيضا يضاف الأهل إلى الله | تعالى بخلاف الآل فيقال أهل الله ولا يقال آل الله . واختلف في آل النبي عليه الصلاة | والسلام فقال بعضهم آل هاشم والمطلب وعند البعض أولاد سيدة النساء فاطمة | الزهراء رضي الله تعالى عنها كما رواه النووي رحمه الله تعالى وروى الطبراني بسند | ضعيف أن آل محمد كل تقي واختاره جلال العلماء في شرح ( هياكل النور ) وفي | مناقب آل النبي [ $ ] وهم بنو فاطمة رضي الله عنها كتب ودفاتر .

واعلم أن أفضلية الخلفاء الأربعة مخصوصة بما عدا بني فاطمة رضي الله تعالى | عنها كما في تكميل الإيمان وقال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله في الخصائص | الكبرى أخرج ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله [

] لا يقومن أحد | من مجلسه إلا للحسن والحسين أو ذريتهما وفي شرعة

الإسلام ويقدم أولاد الرسول [

] | بالمشي والجلوس وفي التشريح للإمام فخر الدين الرازي لا يجوز للرجل العالم أن | يجلس فوق العلوي الأمي لأنه إساءة في الدين . وفي جامع الفتاوى ولد الأمة من مولاه | حر لأنه مخلوق من مائه . وكذا ولد العلوي من جارية الغير حر لا يدخل في ملك | مولاها لا يجوز بيعه كرامة وشرفا لجده رسول الله [

] ولا يشارك في هذا الحكم أحد | من أمته . وفي الفتاوى العتابية ولد

العلوي من جارية الغير حر خاص لا يدخل في ملك | مولاها ولا يجوز بيعه فرجح جانب الأب باعتبار جده محمد رسول الله [

] . وقال | الإمام علم الدين العراقي رحمه الله إن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة | بالاتفاق . وقال الإمام مالك رضي الله عنه ما أفضل على بضعة النبي أحدا . وقال | الشيخ ابن حجر العسقلاني رحمه الله فاطمة أفضل من خديجة وعائشة بالإجماع ثم | خديجة ثم عائشة . واستدل السهيلي بالأحاديث الدالة على أن فاطمة رضي الله عنها | بضعة رسول الله [

] على أن شتمها رضي الله عنها يوجب الكفر وكما أن لنسب | النبي [

] شرافة على غيرهم كذلك لسببه [

] كرامة على من سواهم لما جاء في | الروايات الصحيحة عن عمر بن الخطاب

رضي الله عنه أنه خطب أم كلثوم من علي | فاعتل بصغرها وبأنه أعدها لابن أخيه جعفر فقال ما أردت الباه ولكن سمعت رسول | الله [

] يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي وكل بني أنثى | عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم . ( ف ( 2 ) ) . | |

صفحه ۱۲

الأصحاب : جمع صاحب كالأطهار جمع طاهر ومن يقول إن الفاعل لا يجمع | على الأفعال يخفف صاحبا بحذف الألف ثم الحاء المهملة عند البعض باقية على | كسرها وعند البعض تسكن ولذا قيل أو جمع صحب بكسر الحاء المهملة كأنمار جمع | نمر أو جمع صحب بسكونها كأنهار جمع نهر . وأصحاب النبي [

] هم الذين أدركوا | صحبة النبي عليه الصلاة والسلام في اليقظة مع

الإيمان وماتوا عليه واختلف فيمن | تخللت ردته بين إدراكه صحبة النبي عليه الصلاة والسلام بل بين موته أيضا مؤمنا به . | قال البعض ليس بصحابي والأصح أنه صحابي وعليه الجمهور لأن اسم الصحبة باق له | سواء رجع إلى الإسلام في حياته عليه الصلاة والسلام أو بعده وسواء لقيه عليه الصلاة | والسلام ثانيا بعد الرجوع إلى الإسلام أم لا لقصة أشعث بن قيس فإنه ارتد ثم أخذ | وأتي به إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أسيرا فعاد إلى الإسلام فأسلم فقبل | رضي الله تعالى عنه الإسلام منه وزوجه أخته ولم يتخلف أحد عن ذكره في الصحابة | ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها والتعبير بإدراك الصحبة أولى من قول | بعضهم الصحابي من رأى النبي [

] لأنه يخرج ابن أم مكتوم ونحوه من العميان وهم | صحابته عليه الصلاة والسلام بلا تردد . |

الآية : العلامة وجمعها : الآيات وإنما سميت آيات القرآن بها لكونها علامات | على الأحكام مثلا . ( ف ( 3 ) ) . |

صفحه ۱۳

آية الكرسي : هي من قوله تعالى ^ ( الله لا إله إلا هو ) ^ إلى قوله تعالى ^ ( العلي | العظيم ) ^ لا إلى خالدون كما قيل لأنها آية لا آيتان . قال النبي عليه الصلاة والسلام من | قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة إلا الموت ولا يواظب | عليها إلا صديق أو عابد ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار | | جاره وبيوت حوله وفي حديث آخر من خرج من منزله فقرأ آية الكرسي بعث الله إليه | سبعين ألفا من الملائكة فيستغفرون له ويدعون له فإذا رجع إلى منزله ودخل بيته فقرأ آية | الكرسي نزع الفقر من بين عينيه . |

الآلة : هي الواسطة بين الفاعل ومنفعله في وصول أثره إليه كالمنشار للنجار | والقيد الأخير لإخراج العلة المتوسطة كما بين الجد وابن الابن فإنها واسطة بين فاعلها | ومنفعلها إلا أنها ليست بواسطة بينهما في وصول أثر العلة البعيدة إلى المعلول لأن أثر | العلة البعيدة لا يصل إلى المعلول فضلا عن أن يتوسط في ذلك شيء آخر وإنما | الواصل إليه أثر العلة المتوسطة لأنه الصادر منها وهي من العلة البعيدة وإنما كان | المنطق آلة لما سيأتي فيه إن شاء الله تعالى واسم الآلة عند علماء الصرف كل اسم | اشتق من فعل لما يستعان به في ذلك الفعل كالمفتاح فإنه اسم لما يفتح به والمكحلة | اسم لما يكحل به . |

الآمة : بمد الهمزة وتشديد الميم المفتوحة في الشجاج إن شاء الله المستعان . |

آداب البحث والمناظرة : صناعة نظرية يستفيد منها الإنسان كيفية المناظرة | وشرائطها صيانة له عن الخبط في البحث وإلزاما للخصم وإفحامه وإسكاته وإن أردت | الإطلاع عليها فهي منظومة في سلك هذا النظم . | |

صفحه ۱۴

صفحه ۱۵

وتفصيل هذا المجمل ما في غاية الهداية من أن الناقل من شخص أو كتاب يطلب | منه صحة النقل من شخص أو من كتاب . والمدعي يطلب منه الدليل فإذا استدل | | فالخصم أن منع بعضا من مقدمات الدليل ولو باعتبار الصورة أو منع كلها على التعيين | والتفصيل يسمى منعا ومناقضة ونقضا تفصيليا . ويجوز أن يكون المنع قبل فراغ المستدل | عن الدليل والأحسن أن يكون بعده وللمانع الاقتصار على مجرد المنع والأحسن ذكر | السند المؤيد له ومنع السند غير مفيد للمستدل سواء كان السند لازما للمنع أو لا ودفعه | مفيد إن كان مساويا للمنع وللمستدل أن يقول إن السند لا يصلح للسندية والمقدمة | الممنوعة إن كانت نظرية أو بديهية فيها خفاء فعلى المستدل رفع المنع بالدليل أو التنبيه | وليس للمانع الغصب بأن يستدل على بطلان المقدمة قبل أن يقيم المعلل دليلا على | ثبوتها لاستلزام الخبط في البحث ومنع المقدمة قد لا يضر المعلل بأن يكون انتفاؤها | أيضا مستلزما للمطلوب وإن لم يمنع شيئا من المقدمات على التفصيل فلو بين أن في | الدليل خللا لتخلف الحكم عنه في بعض الصور أو لأنه مستلزم لمحال يسمى نقضا | إجماليا ونقضا أيضا . والنقض الإجمالي لدليل المقدمة يسمى بالنسبة إلى أصل الدليل | نقضا تفصيليا على طريقة الإجمال ولو أقام دليلا على ما ينافي مطلوب المستدل سواء | كان نقيضه أو مستلزما لنقيضه يسمى معارضة وعرفوها بالمقابلة على سبيل الممانعة . | ومتى صار الخصم معارضا أو ناقضا فقد يصير المعلل مناقضا وليس المعارض مصدقا | لدليل المستدل بل المعارضة بمنزلة نقض إجمالي لدليل المعلل . وحاصله أنه لو صح | دليل المستدل بجميع المقدمات لما صح ما ينافي مدلوله لكن عندنا ما يدل على صدق | المنافي . ودليل المعارض إن كان غير دليل المستدل يسمى قلبا وإلا فإن كان على | صورته فمعارضة بالمثل وإلا فمعارضة بالغير . وقيل إن كانت المعارضة بغير دليل | المستدل فهي المعارضة الخالصة وإن كانت بدليله ولو بزيادة شيء فهي معارضة فيها | معنى المناقضة وإن كان دالا على ما يستلزم نقيضه فهي عكس . وللسائل أن ينقض دليل | المستدل في كل مرتبة من المراتب إجمالا وتفصيلا ومعارضا فإن انتهى البحث إلى أمر | ضروري القبول للسائل بديهيا كان أو كسبيا حقا كان أو باطلا لزم إلزام السائل وإلا لزم | إفحام المعلل . |

الآبق : من الآباق وهو الهرب والتمرد على المحق وفي الشرع المملوك الذي | يفر عن مالكه قصدا سواء كان قنا أو مدبرا أو أم الولد وأخذه أحب من تركه وأخذ | الضال قيل أيضا كذلك وقيل تركه أولى والضال هو الذي ضل الطريق إلى منزل مالكه . | في كنز الدقائق ومن رده مدة سفر فله أربعون درهما ولو قيمته أقل منه أي من أربعين | ومن رده لأقل منها فبحسابه انتهى ومن أنفق على الآبق بغير إذن القاضي يكون متبرعا . | |

صفحه ۱۶

آداب القاضي : هي التزامه لما ندب إليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم | وترك الميل . |

الآفة : عدم مطاوعة الآلات إما بحسب الفطرة أو الخلقة أو غيرها كضعف | الآلات . ألا ترى أن الآفة في التكلم قد تكون بحسب الفطرة كما في الأخرس أو | بحسب ضعفها وعدم بلوغها حد القوة كما في الطفولية . ثم اعلم أن الآفة في التكلم | لفظية ومعنوية فإنها ضد الكلام فكما أن الكلام لفظي ومعنوي كذلك ضده . أما الآفة | اللفظية فعدم القدرة على الكلام اللفظي كما في الأخرس والطفل . والآفة المعنوية فهي | عدم قدرة المتكلم على تدبير المعنى في نفسه الذي يدل عليه بالعبارة أو الكتابة أو | الإشارة . |

الآيسة : هي من لا تحيض في مدة خمس وخمسين سنة واختلف في حد | الإياس والمختار في زماننا على ما في الزاهدي خمسون سنة وفي الفتاوى العالمكيري | الإياس مقدر بخمس وخمسين سنة . | $ باب الألف مع الباء ( ف ( 4 ) ) . |

صفحه ۱۷

أبجد : في خزانة المفتين ( أبجد ) أي وجد آدم نفسه في المعصية ( هوز ) أي اتبع | هواه فزال عنه نعيم الجنة ( حطي ) أي حط عنه ذنوبه ( كلمن ) أي كلم بكلمات فتاب عليه | بالقبول والرحمة ( سعفص ) أي راق عليه الدنيا فأصاب عليه ( قرشت ) أي أقر بذنب مر | عليه ( ثخذ ) أي أخذ من الله القوة ( ضظغ ) أي شجع عن وسواس الشيطان بعزيمة لا إله | إلا الله محمد رسول الله كذا في ( الشافي ) وحساب الأبجد هكذا ( ا ) 1 ( ب ) 2 ( ج ) 3 | ( د ) 4 ( ه ) 5 ( و ) 6 ( ز ) 7 ( ح ) 8 ( ط ) 9 ( ى ) 10 ( ك ) 20 ( ل ) 30 ( م ) 40 ( ن ) 50 | ( س ) 60 ( ع ) 70 ( ف ) 80 ( ص ) 90 ( ق ) 100 ( ر ) 200 ( ش ) 300 ( ت ) 400 ( ث ) 500 ( خ ) 600 ( ذ ) 700 ( ض ) 800 ( ظ ) 900 ( غ ) 1000 . وبعض أولي الألباب رتب | حروف الأبجد هكذا ( ايقغ ) 1111 ( بكر ) 222 ( جلش ) 333 ( دمت ) 444 ( هنث ) 555 | | ( وسخ ) 666 ( زغذ ) 777 ( حفض ) 888 ( طصظ ) 999 ويسمى حساب الأبجد بحساب | الجمل . ( ف ( 5 ) ) . |

الإباحة : ( مباح كردانيدن ) . في التلويح المشهور في الفرق بين الإباحة | والتخيير أي التسوية أن الجمع يمتنع في التخيير ولا يمتنع في الإباحة لكن الفرق في | المسائل الشرعية أنه لا يجب في الإباحة الإتيان بواحد وفي التخيير يجب . وإذا كان | وجوب الإتيان بواحد في التخيير إن كان الأصل فيه الحظر أي المنع وثبت الجواز | بعارض الأمر كما إذا قال بع من عبيدي واحدا وذلك يمنع الجمع ويجب الاقتصار على | الواحد لأنه المأمور به . وإن كان الأصل فيه الإباحة ووجب بالأمر واحد كما في | خصال الكفارة يجوز الجمع بحكم الإباحة الأصلية وهذا يسمى التخيير على سبيل | الإباحة انتهى . إما كونه تخييرا فكلونه تخييرا بين متعدد وليس بالإباحة لوجوب الإتيان | بواحد . وإما كونه على سبيل الإباحة فلجواز الجمع بين ذلك المتعدد . وقوله كما إذا | قال بع من عبيد الخ فإن بيع عبد الغير محظور ممنوع وإنما جاز بعارض التوكيل . | وقال شيخ الإسلام الفرق بين التسوية والإباحة أن المخاطب يتوهم في الإباحة أن ليس | يجوز له الإتيان بالفعل وفي التسوية يتوهم أن أحد الطرفين أنفع وأرجح ثم اعلم أن | المراد بالإباحة في قولهم وتصح الإباحة في الكفارات والفدية دون الصدقات والعشر أن | يضع صاحب الكفارة للمساكين أو الفقراء طعاما مطبوخا ما دوما أو غير ما دوم | ويمكنهم منه حتى يستوفوا آكلين مشبعين من غير أن يقول ملكتكم هذا الطعام أو وهبته | لكم . والتمليك أن يعطي لكل مسكين نصف صاع من بر أو صاع من شعير والضابطة | أن ما شرع بلفظ الطعام يجوز فيه الإباحة وما شرع بلفظ الإيتاء والأداء يشترط فيه | التمليك . ( ف ( 6 ) ) . |

صفحه ۱۸

الإبداع والابتداع : إيجاد الشيء من غير سبق مادة ومدة كإيجاد الله تعالى | | العقول مثلا فالله سبحانه وتعالى أوجدهم من غير سبق مادة ومدة عند الحكماء وأما عند | المتكلمين فما سواه تعالى حادث بحدوث زماني . |

الابتداء بالساكن محال : كما هو المشهور لأن الحرف المنطوق به إما معتمد | على حركته كباء بكرا وعلى حركة مجاورة كميم عمرو أو على لين قبله يجري مجرى | الحركة كباء دابة وصاد خويصة فمتى فقد هذه الاعتمادات تعذر التكلم بدليل التجربة | ومن أنكر ذلك فقد أنكر العيان وكابر المحسوس . وقد يستدل على إمكانه بأنه لو امتنع | لتوقف التلفظ بالحروف على التلفظ بالحركة ابتداء ضرورة تقدم الشرط على المشروط | لكن التلفظ بالحركة موقوف على التلفظ بالحروف ضرورة توقف وجود العارض على | وجود المعروض . وجوابه منع الشرطية لجواز أن يكون الحركة لازما غير متقدم للحرف | المبتدء بها لا شرطا سابقا هكذا ذكره المحقق التفتازاني رحمه الله في حاشية الكشاف . | ولكن في كلام القاضي البيضاوي رحمه الله في تفسير بسم الله إشارة إلى جواز الابتداء | بالساكن في كلام من به لكنة حيث قال لأن من دأبهم أن يبتدؤوا بالمتحرك ويقفوا على | الساكن انتهى . وقال أفضل المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله قوله لأن من دأبهم | يعني من طريقتهم أن يبتدؤوا بالحرف المتحرك لخلوص لغتهم عن اللكنة وفيه إشارة إلى | جواز الابتداء بالساكن . وإنما اختير الهمزة من الحروف الزوائد لدفع لزوم الابتداء | بالساكن لأنها أقوى الحروف لأن لحروف الحلق الستة قوة على سائر الحروف ومن | تلك الحروف الستة للهمزة قوة عليها لأنها من مبدأ الحلق فهي أقوى الحروف والابتداء | بالأقوى أولى لقوة المتكلم في الابتداء . ( ف ( 7 ) ) . |

الابن : إن كان بين علمين ويكون الأول موصوفه يحذف ألفه من الكتابة وإلا | فلا ومن أراد أن تلد امرأته الحبلى ابنا فلينظر في الحبلى ( ف ( 8 ) ) . |

صفحه ۱۹

الأبصار : بالفتح جمع البصر وبالكسر مصدر أبصر وفي الأبصار ثلاثة مذاهب . | مذهب الرياضيين . ومذهب جمهور الحكماء الطبيعيين . ومذهب بعض الحكماء . أما | مذهب الرياضيين فهو أن الإبصار بخروج شعاع من العين على هيئة مخروطية رأسه عند | مركز البصر وقاعدته عند سطح المرئي المبصر وحجتهم على الأبصار بالخروج المذكور | أن المتوسط بين البصر وما يقابله إذا كان جسما لطيفا لي غير مانع لنفوذ الشعاع فيه | | فهو لا يحجب البصر عن الرؤية وإذا كان كثيفا فهو يحجب البصر عن الروية وما ذلك | إلا كونه شعاعا من البصر فقد نفذ في الجسم المتوسط ووصل إلى المرئي على التقدير | الأول ولم ينفذ في الجسم المتوسط ولم يصل إلى المرئي على التقدير الثاني . ورد بأن | الشعاع إن كان عرضا امتنع عليه الحركة والانتقال وإن كان جسما امتنع أن يخرج من | أعيننا بل من عين البقة جسم يخرق الأفلاك وينبسط في لحظة إلى نصف كرة العالم ثم | إذا طبق الجفن عاد إليها أو انعدم ثم إذا فتحت العين خرج مثله وهكذا . ودفع بأنهم | أرادوا بما ذكروا أن المرئي إذا قابل شعاع البصر استعد لأن يفيض على سطحه من | المبدء الفياض شعاع يكون ذلك الشعاع قاعدة مخروطة رأسه عند مركز البصر لكنهم | سموا حدوث الشعاع بسبب مقابله للتعين بخروج الشعاع عنها إليه مجازا على قياس | تسمية حدوث الضوء فيما يقابل الشمس بخروج الضوء عنها إليه فافهم . ثم إن | الرياضيين اختلفوا فيما بينهم فذهب جماعة إلى أن ذلك المخروط مصمت أي غير | مجوف وذهب جماعة أخرى إلى أنه مركب من خطوط شعاعية مستقيمة أطرافها التي | تلي البصر مجتمعة عند مركزه ثم يمتد متفرقة إلى المبصر فبما ينطبق عليه من المبصر | أطراف تلك الخطوط أدركه البصر وما وقع بين أطراف تلك الخطوط لم يدركه ولذلك | يخفى على البصر المسامات التي في غاية الدقة في سطوح البصرات وذهب جماعة | ثالثة إلى أن الخارج من العين خط واحد مستقيم فإذا انتهى إلى المبصر تحرك على | سطحه في جهتين طوله وعرضه حركة في غاية السرعة ويتخيل بحركته هيئة مخروطية . | وأما مذهب جمهور الحكماء الطبيعيين فهو أن الإبصار بالانطباع والانتقاش وهو | المختار عند أرسطو وأتباعه كالشيخ الرئيس وغيره قالوا إن مقابلة المبصر للباصرة | يوجب استعدادا يفيض به صورته على الجليدية ولا يكفي في إبصار شيء واحد من | حيث إنه واحد الانطباع في الجليدية وإلا لرؤي شيء واحد شيئين لانطباع صورته في | جليديتي العينين بل لا بد من تأدي الصورة من الجليدية إلى ملتقى العصبتين المجوفتين | ومنه إلى الحس المشترك ولم يريدوا بتأدي الصورة من الجليدية إلى العصبتين المجوفتين | ومنه إلى الحس المشترك انتقال العرض الذي هو الصورة ليلزم انتقال العرض من مكان | إلى مكان آخر بل أرادوا أن انطباعها في الجليدية معد لفيضان الصورة على الملتقى | وفيضانها عليه معد لفيضانها على الحس المشترك . وحجة الجمهور أن الإنسان إذا نظر | إلى قرص الشمس بتحديق نظره مدة طويلة ثم غمض عينيه فإنه يجد من نفسه كأنه ينظر | إليها . وكذلك إذا بالغ في النظر إلى الخضرة الشديدة ثم غمض عينيه فإنه يجد من نفسه | هذه الحالة . وإذا بالغ في النظر إليها ثم نظر إلى لون آخر لم ير ذلك اللون خالصا بل | مختلطا بالخضرة وما ذلك إلا لارتسام صورة المرئي في الباصرة وبقائها زمانا . ورد بأن | صورة المرئي باقية في الخيال لا في الباصرة . ودفع الشارح الجديد للتجريد بأنه فرق | بين بين التخيل والمشاهدة . والارتسام في الخيال هو التخيل دون المشاهدة . ولا شك | | أن تلك الحالة حالة المشاهدة لا حالة التخيل . ثم قال فالصواب أن يقال في الرد | صورة المرئي في تلك الحالة باقية في الحس المشترك وفيه نظر . إذ لا شك أن رد | الاستدلال مناقضة مستندة وتحريره أنا لا نسلم قوله وما ذلك إلا لارتسام صورة المرئي | في الباصرة وبقائها في الخيال لا في الباصرة وما ذكر في دفع المنع من أن تلك الحالة | حالة المشاهدة لا حالة التخيل أيضا ممنوع بل الأمر بالعكس وكلام المستدل ناظر إلى | هذا بل ظاهر في أن تلك الحالة شبيهة بالمشاهدة لا عينها حيث قال كأنه ينظر إليها أي | يشبه بأن يشاهده ولو سلم هذا فلا شبهة في أنه كلام على السند الأخص فلا يفيد في | دفع المنع ومع ذلك يلزم أن يكون قوله فالصواب عين خطأ بعين ما ذكر وبأن يقال فرق | بين بين المرتسم في الحس المشترك والمشاهدة وتلك الحالة حالة المشاهدة لا حالة | المرتسم في الحس المشترك فما هو جوابه فهو جوابنا . والحاصل أنه إن أراد بالمشاهدة | الإبصار فكما أن التخيل غيرها الحس المشترك أيضا غيرها وإن أراد به الارتسام فكما | أن في الحس المشترك ارتسام في الخيال أيضا كذلك . وأما مذهب بعض الحكماء فهو | أن الإبصار ليس بالانطباع ولا بخروج الشعاع بل بأن الهواء الشفاف الذي بين البصر | والمرئي يتكيف بكيفية الشعاع الذي في البصر ويصير بذلك آلة للإبصار . وذكروا في | إبطاله إنا نعلم بالضرورة أن الشعاع الذي في عين العصفور بل البقة يستحيل أن يقوى | على إحالة نصف العالم إلى كيفيته بل العصفور أو الفيل إن كان كله نورا أو نارا لما | أحال إلى كيفيته من الهواء عشرة فراسخ فضلا عن هذه المسافة العظيمة وإن لم يكن | هذا جليا عند العقل فلا جلي عنده ويمكن أن يأول كلامهم بمثل تأويل الكلام | الرياضيين بأن يقال قولهم إن الهواء المشف الذي بين البصر والمرئي يتكيف بكيفية | شعاع البصر أرادوا منه أن المرئي إذا قابل شعاع البصر استعد الهواء المشف الذي | بينهما لأن يفيض عليه من المبدء الفياض شعاع لكنهم قالوا إن الهواء يتكيف بكيفية | شعاع البصر مجازا لحصول الاستعداد منه وعلى هذا لا استحالة ولا استبعاد . واعلم | أنه قال صاحب المواقف للحكماء في الإبصار قولان وقال السيد السند الشريف قدس | سره في شرحه لما كان الأول والثالث مبنيين على الشعاع عدهما قولا واحدا وفي شرح | الهياكل أن الفارابي في رسالة الجمع بين الرايين ذهب إلى أن غرض الفريقين التنبيه | على هذه الحالة الأدراكية وضبطها بضرب من التشبيه لا حقيقة خروج الشعاع ولا حقيقة | الانطباع وإنما اضطروا إلى إطلاق اللفظين لضيق العبارة فافهم واحفظ . ( ف ( 9 ) ) . |

صفحه ۲۱

الابتداء بأمر : شروعه وعند أرباب العروض هو أول جزء من المصراع الثاني | | وعند النحاة خلو الاسم وتعريته عن العوامل اللفظية للإسناد نحو الله واحد ومحمد رسول | الله . وهذا المعنى عامل في المبتدأ والخبر عند الزمخشري والجزولي وعند سيبويه عامل | في المبتدأ والمبتدأ عامل في الخبر . وقال بعضهم أن كل واحد منهما عامل في الآخر . | قيل عليه أن العامل يكون مقدما على المعمول فإذا كان كل واحد منهما عاملا في الآخر . | يلزم أن يكون كل منهما مقدما على الآخر ومتأخرا عنه أيضا بل يلزم تقدم الشيء على | نفسه لأن المتقدم على المتقدم على الشيء متقدم على ذلك الشيء . والجواب أن الجهة | متغائرة فلا بأس به قيل إن الخلو أمر عدمي وكذا التعرية والعدمي لا يكون مؤثرا وأجيب | بأن الخلو عبارة عن إتيان الاسم بلا عامل لفظي والإتيان وجودي ويسمى المعمول الأول | مبتدأ ومسندا إليه ومحكوما عليه وموضوعا ومحدثا عنه والثاني خبرا ومسندا ومحكوما به | ومحمولا وحديثا . واعلم أن بين الحديثين الشريفين المشهورين الواردين في الأمر بابتداء | كل أمر ذي بال بالتسمية والتحميد تعارض ووجه التعارض أن الباء الجارة فيهما للصلة | والجار والمجرور واقع موقع المفعول به وابتداء أمر بشيء عبارة عن ذكر ذلك الشيء في | أول ذلك الأمر بجعله جزءا أولا له إن كانا من جنس واحد كابتداء الألفاظ المخصوصة | بلفظ الحمد والتسمية وبجعله مقدما على ذلك الأمر بحيث لا يكون قبله شيء آخر إن | كانا من جنسين كابتداء الأكل والشرب بالتسمية والحمد يعني أن الابتداء فيهما محمول | على الحقيقي والابتداء بهذا المعنى لا يمكن بالشيئين بالضرورة فالعمل بأحد الحديثين | يفوت العمل بالآخر . فالتعارض موقوف على أمرين كون الباء للصلة وكون الابتداء فيهما | حقيقيا . ودفعه يحصل برفع مجموع ذينك الأمرين إما برفع كل منهما أو برفع أحدهما | على ما هو شأن رفع المجموع . والتفصيل أن الباء إما صلة الابتداء والابتداء في كل | منهما إما عرفي أو إ ضافي أو في أحدهما حقيقي وفي الآخر عرفي أو إضافي أو الباء في | أحدهما صلة الابتداء وفي الآخر للاستعانة أو للملابسة أو في كل منهما للاستعانة أو | الملابسة . أما تقرير الدفع على تقدير كون الباء فيهما للاستعانة فهو أن الابتداء فيهما | حقيقي والباء فيهما ليس صلة الابتداء بل هو باء الاستعانة فالمعنى أن كل أمر ذي بال لم | يبدأ ذلك الأمر باستعانة التسمية والتحميد يكون أبتر وأقطع . ولا ريب في أنه يمكن | الاستعانة في أمر بأمور معتددة فيجوز أن يستعان في الابتداء أيضا بالتسمية والتحميد بل | بأمور أخر . وإنما حملنا الابتداء على هذا الجواب على الحقيقي إذ لو حمل على العرفي | فالجواب هذا لأن الباء فيهما للاستعانة . قيل إن جزء الشيء لا يكون آلة له فجعل الباء | للاستعانة يقتضي أن لا يجعل التسمية والتحميد جزأين من المبتدأ باستعانتهما فليزم أن لا | يكون أرباب التأليف عاملين بالحديثين حيث جعلوهما جزأين من تأليفاتهم والجواب أن | القائل بأن الباء للاستعانة يلتزم عدم الجزئية ومن ادعى الجزئية فعليه البيان . واعترض | بأن جعل الباء للاستعانة يفضي إلى سوء الأدب لأنه يلزم حينئذ جعل اسم الله تعالى آلة | والآلة غير مقصودة والجواب أن الحكم بكون الآلة غير مقصودة إن كان كليا فممنوع . | كيف والأنبياء عليهم الصلاة والسلام وسائل مع أن الإيمان بهم والتصديق بنبوتهم | مقصودان وإن كان جزئيا فلا ضير لأنا نقول إن هذا من تلك الآلات المقصودة ويناقش | بأن الابتداء الحقيقي إنما يكون بأول جزء من أجزاء البسملة مثلا فحمل الابتداء على | الحقيقي في أحدهما غير صحيح فضلا عن أن يحمل فيهما عليه . والجواب أن المراد | بالابتداء الحقيقي ما يكون بالنسبة إلى جميع ما عداه وبالإضافي ما يكون بالنسبة إلى | البعض على قياس معنى القصر الحقيقي والإضافي . والابتداء بهذا المعنى لا ينافي أن | يكون بعض الأجزاء متصفا بالتقديم على البعض كما أن اتصاف القرآن بكونه في أعلى | مراتب البلاغة بالنسبة إلى ما سواه لا ينافي أن يكون بعض سورة أبلغ من سورة . وأما | تقرير الدفع على تقدير كون الباء للملابسة فهو أن الابتداء فيهما محمول على الحقيقي | والباء فيهما للملابسة فإن قيل إن التلبس بهما حين الابتداء محال لأن التلبس بهما لا | يتصور إلا بذكرهما وذكرهما معا محال . فلو ابتدأ حين ذكر التسمية والتلبس بها لا يكون | متلبسا بالتحميد ولو عكس لا يكون متلبسا بالتسمية قلنا إن الملابسة معناها الملاصقة | والاتصال وهو عام يشمل الملاصقة بالشيء على وجه الجزئية بأن يكون ذلك الشيء | جزءا لذلك الأمر ويشمل الملاصقة بأن يذكر الشيء قبل ذلك الأمر بدون تخلل زمان | متوسط بينهما فيجوز أن يجعل الحمد جزءا من الكتاب ويذكر التسمية قبل الحمد ملاصقة | به بلا توسط زمان بينهما فيكون آن الابتداء آن تلبس المبتدي بهما أما التلبس بالتحميد | فظاهر لأن آن الابتداء بعينه آن التلبس بالتحميد لأن ابتداء الأمر بعينه ابتداء التحميد | لكونه جزءا منه وإما بالتسمية فلكونها مذكورة أولا بلا توسط زمان . والحاصل أن التلبس | بأمرين ممتدين زمانيين زماني لا بد أن يقع بين التلبس بالأمر الأول والتلبس بالأمر | الآخر أمر مشترك بينهما بحيث يكون أول التلبس بالآخر وآخر التلبس بالأول مجتمعان | في ذلك الأمر المشترك بينهما وإذا كان التلبس بالبسملة والحمدلة زمانيا لا بد أن يقع | بين التلبسين بهما أمر مشترك بينهما وهو الآن الذي وقع فيه بالابتداء الحقيقي . فإذا كان | الحمد جزءا من الكتاب كان الابتداء الحقيقي أول حرف من الحمدلة وهو عين آن ابتداء | التلبس بالحمدلة وآن الانتهاء التلبس بالبسملة فآن الابتداء آن التلبس بهما بمعنى أن آخر | التلبس بالبسملة وأول التلبس بالحمدلة قد اجتمعا في آن الابتداء فيكون آن ابتداء الكتاب | آن التلبس بهما ويرد على هذا الجواب أنه لا يجري فيما لا يمكن جعل أحدهما جزءا | | كالذبح والأكل والشرب وغير ذلك وسائر تقريرات الدفع واضح بأدنى تأمل . هذا | خلاصة ما في حواشي صاحب الخيالات اللطيفة والحواشي الحكيمية على شرح العقائد | النسفية مع فوائد كثيرة نافعة للناظرين فافهم وكن من الشاكرين . |

الابتداء الحقيقي : الابتداء بشيء مقدم على جميع الكتاب مثلا بحيث لا | يكون شيء آخر مقدما عليه . |

الابتداء الإضافي : الابتداء بشيء مقدم بالقياس إلى أمر آخر سواء كان مؤخرا | بالنسبة إلى شيء آخر أو لا . |

الابتداء العرفي : هو ذكر الشيء قبل المقصود فيتناول الحمدلة بعد البسملة | وهو أمر ممتد يمكن الابتداء بهذا المعنى بأمور متعددة من التسمية والتحميد وغيرهما . | وهذا المعنى قد يتحقق في ضمن الابتداء الحقيقي وقد يتحقق في ضمن الإضافي . |

الإباضية : هم المنسوبون إلى عبد الله بن إباض واعتقادهم أن مرتكب الكبيرة | موحد وليس بمؤمن بناء على أن الأعمال داخلة في الإيمان عندهم . وأن المخالفين من أهل | القبلة كفار وكفروا عليا كرم الله وجهه وأكثر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين . |

الأبد : هو الزمان الغير المتناهي من جانب المستقبل . وقيل استمرار الوجود | في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة | مقدرة غير متناهية في جانب الماضي . |

الأبدي : ما وجد في الأبد وقيل ما لا يكون منعدما والأزلي ما لا يكون مسبوقا | بالعدم واعلم أن الوجود على ثلاثة أقسام لأنه إما أزلي وأبدي وهو وجود الله تعالى | وتقدس أو لا أزلي ولا أبدي وهو وجود الدنيا أو أبدي غير أزلي وهو وجود الآخرة | وعكسه محال فإن ما ثبت قدمه امتنع عدمه . | | الابتلاع : من البلع وهو عمل الحلق دون الشفة . |

صفحه ۲۴

الإبدال : بالكسر ( بدل كردن جيزي بجيزي ) وفي اصطلاح الصرف وضع | حرف مكان حرف آخر سواء كانا حرفي علة أو لا للتخفيف . وبالفتح جمع البدل . | وأيضا رجال سبعة من أولياء الله تعالى مأمورون بأمور الخلائق من جنابه تعالى ويعلم | من الفواتح أنهم ليسوا أقطابا وأوتادا وإنما سموا بهذا الاسم لأن واحدا منهم إذا | يموت يقوم بدله واحد من الأربعين ولأنهم إذا انتقلوا من مقام يقدرون أن يضعوا | أجسادهم في ذلك المقام . قال بعض الأبدال مررت ببلاد المغرب على طبيب والمرضى | بين يديه وهو يصف لهم علاجهم فتقدمت إليه وقلت عالج مرضي يرحمك الله فتأمل في | وجهي ساعة ثم قال خذ عروق الفقر وورق البصر مع إهليلج التواضع واجمع الكل في | إناء اليقين وصب عليه ماء الخشية وأوقد تحته نار الحزن ثم صفه بمصفاة المراقبة في جام | الرضا وامزجه بشراب التوكل وتناوله بكف الصدق واشربه بكأس الاستغفار وتمضمض | بعده بماء الورع واحتم عن الحرص والطمع فإن الله سبحانه يشفيك إن شاء الله تعالى . | وفي الفواتح ( جون كسى راحاجتي باشد بايدكه رو بجانبي كندكه ايشان در ان جانب اندو | بكويد ) السلام عليكم يا رجال الغيب يا أرواح المقدسة أغيثوني بغوثة . انظروني | بنظرة . أعينوني بقوة . ( بس بسوى مقصد خود متوجه شود وبمقابل ايشان نردد ومقرر | است كه ايشان در هر روز از روز هلى ماه بجانبي باشند بدين تفصيل ) . | |

صفحه ۲۵

الإبطال : متعدي البطلان . اعلم أن إبطال الشيء عبارة عن إقامة دليل ينتج | بطلانه سواء أقيم على بطلانه أو على أمر آخر فمعنى إبطال التسلسل مثلا إقامة دليل | ينتج بطلانه سواء أقيم على بطلانه بأن يؤتى لبطلانه قصدا وبالذات أولا بأن يؤتى | لإثبات الواجب تعالى مثلا فإنه وإن أتي لإثباته تعالى لكنه يكون منتجا لبطلان التسلسل | أيضا وعليه مدار دفع الاعتراض الوارد على العلامة التفتازاني في شرح العقائد النسفية | في إثبات الواجب تعالى حيث قال وقد يتوهم أن هذا دليل على وجود الصانع من غير | افتقار إلى إبطال التسلسل وليس كذلك بل هو إشارة إلى أحد أدلة إبطال التسلسل | انتهى . وتقرير الاعتراض أن قوله وليس كذلك صريح في أن إثبات الواجب بهذا الدليل | مفتقر ومحتاج إلى إبطال التسلسل ويفهم من قوله بل هو إشارة الخ أن هذا الدليل مشير | إلى بطلان التسلسل أي مستلزم ومنتج لبطلانه وليس بمفتقر إلى إبطاله والافتقار غير | الاستلزام . وحاصل الدفع أن إبطال التسلسل عند المعترض عبارة عن إقامة دليل أقيم | على بطلانه لا على أمر آخر وليس كذلك لأنه عبارة عن ما مر آنفا فالتمسك في إثبات | الواجب بأحد أدلة بطلان التسلسل افتقار إلى إقامة ذلك الدليل المنتج بطلانه فيكون | ذلك التمسك افتقارا إلى إبطاله إذ لا معنى لإبطاله إلا إقامة دليل ينتج بطلانه وهو | متحقق فحاصل قول العلامة وقد يتوهم أن هذا الدليل الخ أنه قد يتوهم أن هذا دليل | على إثبات الواجب من غير افتقار إلى إقامة دليل ينتج بطلان التسلسل يعني قد يتوهم | أن هذا الدليل الذي أقيم على إثبات الواجب ليس من الأدلة التي أقيمت على بطلان | التسلسل وليس كذلك بل هذا الدليل من جملة أدلة بطلانه فالافتقار في إثبات الواجب | إلى إقامة هذا الدليل افتقار إلى إقامة دليل ينتج بطلان التسلسل وإن لم يقم عليه فإن قيل | ما القرينة على أن المراد بإبطال التسلسل ذلك المعنى قلنا إن العلامة اختار لفظ الإبطال | في قوله بل هو إشارة إلى أحد أدلة إبطال التسلسل دون أن يقول بطلانه . وقال أفضل | المتأخرين الشيخ عبد الحكيم رحمه الله وفيه إشارة إلى أن معنى الإبطال إقامة دليل ينتج | البطلان مطلقا إذ لو كان معناه إقامة الدليل على بطلان التسلسل لا تصح العبارة | المذكورة إذ يصير المعنى بل هذا الدليل إشارة إلى أحد أدلة أقيمت على بطلان | التسلسل ولا يخفى فساده لأن هذا الدليل لم يقم على بطلانه بل على إثبات الواجب | نعم إنه واحد من الأدلة التي إقامتها ينتج البطلان لا يقال إنما يلزم الفساد المذكور لو | كان عبارة الشارح بل هو من أحد أدلة إبطال التسلسل وليس كذلك فإن عبارته صريحة | في أنه إشارة إلى أحد أدلة بطلان التسلسل ولا خفاء في أن كون هذا الدليل مقاما على | إثبات الواجب لا ينافي كونه إشارة إلى دليل أقيم على بطلان التسلسل إنما ينافيه كونه | نفس ذلك الدليل على ما اعترف به لأنا نقول ليس مراد الشارح من إيراد لفظ الإشارة | أنه ليس من أدلة بطلان التسلسل وأنه إشارة إليه إذ لا يكون هذا الدليل حينئذ مستلزما | لبطلان التسلسل فضلا عن الافتقار إذ كون الدليل إشارة وإيماء إلى دليل لا يستلزم كونه | | مستلزما لنتيجة ذلك الدليل بل مقصوده أنه واحد من أدلة إبطال التسلسل إلا أنه أورد | لفظ الإشارة لأنه ليس صريحا في إبطال التسلسل إذ لم يقم عليه بل على إثبات الواجب | فيكون إشارة إليه ولا يخفى أنه حينئذ يلزم الفساد على تقدير حمل الإبطال على إقامة | الدليل على البطلان هذا والحق أن معنى الإبطال إقامة الدليل على البطلان كما تشهد به | الفطرة السليمة وقول الشارح بل هو إشارة إلى أحد أدلة إبطاله محمول على المسامحة | ولذا غيره في بعض النسخ إلى البطلان فالإيراد المذكور في غاية القوة انتهى . | ( ف ( 10 ) ) . |

الإباق : هو التمرد في الانطلاق . وهو من سوء الأخلاق ، ورداءة الأعراق ، | في العيني شرح كنز الدقائق الآباق مصدر من أبق العبد إذا هرب والفاعل منه آبق وهو | العبد المتمرد على مولاه . |

باب الألف مع التاء

صفحه ۲۷

الاتصاف : قيام بشيء وكونه متصفا به انضماما أو انتزاعا . أما الانضمامي | فهو أن يكون الموصوف والصفة موجودان في ظرف الاتصاف كقيام البياض بالجسم . | وأما الانتزاعي فهو أن يكون الموصوف في ظرف الاتصاف بحيث يصح انتزاع الصفة | عنه كاتصاف الفلك بالفوقية وزيد بالعمى . ويعلم من ها هنا أن وجود الطرفين في ظرف | الاتصاف لا بد منه في الانضمامي دون الانتزاعي فإنه لا بد فيه من وجود الموصوف | فقط في ظرف الاتصاف بحيث يمكن انتزاع الوصف منه فطبيعة الاتصاف من حيث هي | تستدعي تحقق الموصوف مطلقا والاتصاف الخارجي يستدعي تحققه في الخارج | والاتصاف الذهني يستدعي تحققه في الذهن . وأما الصفة فهي بخصوصها ولا | بخصوصها بمعزل عن هذا الحكم وتفصيله أن طبيعة الاتصاف تستلزم ثبوت الحاشيتين | في ظرف ما لا على سبيل التوقف وخصوص الاتصاف الانضمامي يستلزم ثبوتهما في | ظرف الاتصاف على سبيل التوقف وخصوص الاتصاف الانتزاعي يستلزم ثبوت | الموصوف في ظرف الإثبات وثبوت الصفة في ظرف ما لا على سبيل التوقف فافهم . | والاتصاف الانضمامي اتصاف حقيقي . والاتصاف الانتزاعي اتصاف بحسب الظاهر | وليس اتصافا بحسب الحقيقة فيكون الوصف الانضمامي موجودا لموصوفه حقيقة ، | | والوصف الانتزاعي ليس موجودا له حقيقة ضرورة أن وجود الوصف لموصوفه هو | اتصافه به وقد يطلق الاتصاف على كون الماهية في ظرف ما بحيث يصح انتزاع الوصف | عنها . وهذا تفصيل ما قالوا إن حصول شيء لآخر إذا كان وجود العرض لموضوعه | يقتضي وجود ذلك الشيء أيضا وإلا لجاز اتصاف الجسم بالسواد المعدوم بخلاف ما | إذا كان بطريق الاتصاف والحمل فإنه يقتضي وجود المثبت دون المثبت لجواز أن يكون | الاتصاف انتزاعا . فلا يرد أن قولنا زيد أعمى قضية خارجية مع عدمية العمى في | الخارج . نعم لو صدق أن العمى حاصل لزيد في الخارج بمعنى وجوده له لاقتضى | وجود العمى أيضا فيه ، وها هنا مغالطة مشهورة ، تقريرها أنه لا يجوز اتصاف شيء | بصفة مخصوصة به . بيان ذلك أنه لو كان السواد ثابتا لزيد مثلا لكان ذلك السواد ثابتا | لجميع الأشياء وبيان الملازمة أن السواد إذا كان ثابتا لزيد لم يكن عدم السواد أمرا | شاملا لجميع الأشياء إذ من جملة جميع الأشياء هو زيد الذي فرض كونه معروضا | للسواد وإذا لم يكن عدم السواد شاملا لجميع الأشياء يجب أن يكون السواد شاملا | لجميع الأشياء حتى لا يرتفع النقيضان .

واعلم أنه يمكن إجراء هذه المغالطة في نفي الوجود عن جميع الموجودات ونفي | التكليف ونفي صفات الواجب ونفي الامتياز بين الأشياء ونفي الجزئي الحقيقي | والشخصي ونفي امتناع كون المعدوم علة فاعلية وفي إثبات قيام الصفة الواحدة | بالشخص بمحلين وكون صانع العالم ممكنا وكون جميع الكائنات ملونا بلون خاص | كالسواد كما لا يخفى على من له أدنى حدس وحلها ( منع كبري ) القياس المذكور لبيان | الملازمة إذ اللازم كون كل من الأشياء مندرجة تحت أحد النقيضين لا أن يكون أحد | النقيضين شاملا لجميع الأشياء فجاز أن يكون بعض الأشياء مندرجا تحت أحد | النقيضين والبعض الآخر مندرجا تحت النقيض الآخر فافهم واحفظ . |

الاتفاقية : في المتصلة الاتفاقية . |

صفحه ۲۸

الاتحاد : صيرورة الذاتين أو الذوات واحدة ولا يكون إلا في العدد من اثنين | | فصاعدا . وأما صيرورة شيء عين شيء آخر بأن يكون هناك زيد وعمرو مثلا فيتحدان | بأن يصير زيد بعينه عمر أو بالعكس فممتنع لأنهما بعد الاتحاد إن كانا موجودين كانا | اثنين لا واحدا وإن كان أحدهما فقط موجودا كان هذا فناء لأحدهما وبقاء لآخر وإن | لم يكن شيء منهما موجودا كان هذا فناء لهما وحدوث ثالث والكل بخلاف المفروض . | فإن قلت لا نسلم امتناع الاتحاد بين الشيئين بسند أنهم قائلون بالجعل المؤلف المقتضي | اتحاد المفعولين . قلت الجعل المؤلف هو جعل الشيء شيئا وتصييره إياه وأثره المترتب | عليه هو مفاد الهيئة التركيبية الحملية فمقتضاه الاتحاد الحملي لا الاتحاد العيني بالاسم | والرسم فلا بد أن يكون المفعول الثاني مما يصح حمله على الأول والاتحاد الحملي | ليس معناه صيرورة المحمول عين الموضوع وذاته فإن الحمل عبارة عن اتحاد المتغائرين | ذهنا في الوجود خارجا في نفس وليس معناه أن الوجود قائم بهما بل معناه أن الوجود | لأحدهما بالأصالة وللآخر بالتبع ما يكون منتزعا عنه . فلا يرد أن الوجود عرض وقيام | العرض بمحلين مختلفين ممتنع فكيف يتصور اتحاد المتغائرين في الوجود . ثم اعلم أن | المفعول الثاني إن لم يكن مما يصح حمله على الأول مواطأة فليس هناك الجعل | المؤلف لأن مفاده حينئذ صيرورة شيء عين شيء آخر ولذا قالوا إن الضياء والنور في | قوله تعالى ^ ( جعل الشمس ضياء والقمر نورا ) ^ بمعنى المضيء والمنور . فإن قلت | صيرورة شيء عين شيء آخر جائز بل واقع فإن الماء يصير هواء وبالعكس فامتناع | الاتحاد المذكور ممنوع . قلت صيرورة الماء هواء وبالعكس مجازي لا حقيقي والمحال | هو الاتحاد الحقيقي فإن الاتحاد يطلق مجازا على صيرورة شيء شيئا بطريق الاستحالة | أي التغير والانتقال دفعيا كان أو تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والأسود أبيض . | وعلى صيرورة شيء شيئا آخر بطريق التركيب حتى يحصل شيء ثالث كما يقال صار | التراب طينا والخشب سريرا . والاتحاد بهذين المعنيين جائز بل واقع وهذا نبذ مما | حررناه في الحواشي على حواشي الزاهد على الحواشي الجلالية على تهذيب المنطق . |

صفحه ۲۹

الاتصال : مشهور وعند الصوفية الاتحاد هو شهود الحق الواحد المطلق | الذي كل به موجود فيتحد به الكل من حيث كون الكل موجودا به معدوما بنفسه لا من | | حيث إن له وجودا خارجيا اتحد به فإنه محال . والاتصال هو ملاحظة العبد عينه متصلا | بالوجود الأحدي بقطع النظر عن تقييد وجوده بعينه وإسقاط إضافته إليه فيرى اتصال مدد | الوجود ونفس الرحمن إليه على الدوام بلا انقطاع حتى يبقى موجودا به . |

اتصال التربيع : اتصال جدار بجدار بحيث يتداخل بناء هذا الجدار بناء ذلك | وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره وإنما سمي اتصال التربيع لأنهما إنما | يبنيان بخيط مع جدارين آخرين بمكان مربع . |

الاتخاذ : عند أصحاب التصريف جعل الفاعل المفعول أصل الفعل نحو | توسدت التراب أي أخذته وسادة . |

الاتقان : معرفة الأدلة بعللها وضبط القواعد الكلية بجزئياتها . |

باب الألف مع الثاء

الإثبات : هو بأن تقول إن هذا ذاك بخلاف النفي . |

صفحه ۳۰