113

تبين لنا مصدر المنسك الخاص بالتضحية في العيد بحيوان والإقلاع عما جرى عليه البدائيون في القرون الأوالي من التضحية بأبنائهم على مذابح آلهتهم، ومما لا ريب فيه أن هذه الأساطير قد تبدلت معالمها بكثرة تداولها، وأن الشعوب والقبائل حشدت فيها من التغني بمحامدها والتنويه بمآثرها ما يجعلها محببة إلى نفوس أبنائها.

وقد كان أعضاء الأسر الكبيرة في الزمان الخالي ينصتون إلى هذه الأساطير في رهبة وخشوع، فلما درس ذلك النظام ونشأت طائفة الأطباء السحرة وأصبحوا هم الذين يصرفون أمور قبائلهم استأثر هؤلاء برواية أساطير الآلهة، وكانوا يضنون بروايتها فلا يفعلون ذلك إلا في مناسبات خاصة. وقد رفع هذا الصمت الذي أحاط بها من شأنها وأسبغ عليها ثوبا من القدسية، فأصبحت لا يتراقى إليها الشك ولا يباح فيها الفحص ولا يخاض فيها بالحجاج واللجاج. فأما الأساطير التي تحولت إلى غوامض

114

والتي هي أجل من ذلك خطرا فقد كانوا يحبسونها عن التداول ليلقنوها خلفاءهم، وهذا ما نلمسه عندما نقرأ كيف وضع الكتاب المقدس. (12) أنبياء بني إسرائيل

شاع احتراف النبوة بين بني إسرائيل، وإن «العهد القديم» ليطالعنا بصورة لل «نبييم» تباين تلك التي تطوف بأذهان كثير منا؛ فهم - في الجملة - أشبه الخلق بمن نعرف من أولياء الله الذين يجوبون قرانا الريفية ويرتادون موالدنا الدينية، ولا عجب في ذلك؛ فإن كلمة «نبي» العبرية تعني هاذيا أو مخبولا.

كانت هذه المهنة تدر لمحترفيها أخلاف

115

الرزق، إلى أنها كانت تصادف هوى في أفئدتهم؛ فقد كانوا بطبيعتهم أفاقين

116

Unknown page