============================================================
وسهل هن سبعن والتجرد المحض عنك حتى تجدك وتظفر بك، ومن المقرب ماهية كمالك الأول والثاني فإن الفقيه يقول الحق ولا بعلم مدلوله، والأشعرى يتعرض لحقاكق الأمور ويقول الباطل في مذبه ومذهب غيره وإن علم بعض المدلول من آجله فانه لا يعلم الأمر بكماله، والفيلسرف يقول الحق ويعلمه بالانسان في الإنسان حاصة ويجهل غير ذلك، والكمال المحض اسا هو في الذى جهل. والصوفى يقول ما بغلب عليه ويعلم ما يجذبه إحلاصه إليه فان نطق نطق بحق، وإن علم علم محض الحق، واككر علومه من غير الإنسان، والذى للاتسان فيها هو الموضوع الذى توحد به وحدة الإنسان الذي يقبل المناهب كذلك والمقرب عين الخبر وأس الأثر وكل الكون ومالك كل كون.
صل ها هذاا الحروف المفردة غير التحابة التى فى وبد العارف فيها وبما قبلها وبما بعدها واضافة الجيع للحررف المركبة المذكورة معرفة الله على التمام. ومن الحروف المتحابة ووساتلها التى في نفس الككاب مع المسائل المفروضة هناك روية الله في الجلال المحمول على الأحوال، وبالبتحابة المحدومة التى تقاس بالصور، وبمدلولها روية الله في الكون كله، وبالمتحابة المذكورة الشاملة غقيب الأدلة والمراحعة روية الله في النوم وبيعض مسائل المتوطات وبالمسعلة التى فوقها روية الله المردة الصحيحة التى يشير إليها العليم، وفيها قيل: وولكن اللعيان لطيف معنى له سال المعاينة الكليم.
فانظر إن كان يقدر تلميذ الحقق على حدمته أو على بحاراته ابداء. ولا تفهم من هذه الرؤية ما يفهمه الفقهاء والأشعرية فتغلط فتكون من الخاسرين. وإشا هي مراتب معقولة يلحقها الذمن كما يلحق الحس الصورة المحسوسة. وان أحذت الحروف والأعداد ومسائلها العقدمة والتأحرة وتركيب الحروف والكلام بها والحد الأول والمطالب وما قيل فى العلم ثم تصرف الأعداد وتضيف إليها عدد الحروف الكلى المقدر فى أشحاصها وعددها الجزئى الظاهر في صورها تعلم النبى والصديق وتبصر الملك على صورة دخية، وتعلم نفسك وتجد الأدب مع الله تعالى ورسوله 6 فافهم وكل شيء تجده يطلق على اكثر من واحد، ويتمل أمرين فصاعدا، اجعله في دنياك، وبضده في آخرتك وهي نفس الكتاب مع الميل اليسير لأوله السييا، وفي أوله ثم في حدوده وحاده الكيسياع ومن الحروف التى تتفق مع ضروب الأشكال الثلاثة وتدؤن في السور والكلام فيه كما يدور الحد الأوسط في الأشكال المذكورة اذا أحذت وصرفت
Page 282