100 المحظ من العلم الذى لم يحكم علم المحال وعلم اليقين ومن احكم علم المحال والقيام لا يخفى عليح سبب القبض والبسطوربما كان يشتبر علير سبب القبض والبسط يشتبر علير الهم بالقبض والنشاط بالبسط وانما علم ذلك من استقام قلب ومن عدم القبض والبسط وارنقي منهما فنفسر مطمئنة لا ينقدح من جوهرها نارتوجب القبض ولا يتلاطم بحرطبعها من اهويتر الهوي حتى يظهر منر البسط وربما صار لمثل هذا القبض والبسط فى نفسر المطمتنت وما يغلبر قبض ولا بسط لان القلب منحصن بشعاع نورالروح مستقرفي دعتر القرب فلا قبض ولا بسط ومنها الفناء والبقاء فقد قيل الفناء ان يفنى عر ان ييفني عن المحظوظ فلا يكون لرفى شيع حظ يفنى عن لاشياء كلها شغلا بمن فني بر وقد قال عامربن عبد الله لا اباليا مراة رايت ام حائطا ويكون محقوظا فيما لله علير مصروفا عن جميع المخالفات والبقاء يعقبر وهو ان يفنى عما لر ويبقى بما لله وقيل الباقى ان تصير لاشياء كلها لر شيئا واحدا فتكون كل حركاته في موافقة الحق دون مخالفته فكان فانياعن المخالفات باقيا فى الموافقات وعندى بان الذى ذكره هذا القائل هوحقام صحة التوبة
النصوح ليس من الفناء او البقاء بشيع ومن كلاشارة الى الفناء ما روى ان عبد الله بن عمر سلم علير انسان وهوفي الطراف فلم يرد علير فشكاه الى بعض اصحابب فقال لركنا يترااى الله لنا فى ذلك المكان وقيل الفناء هو .
الغيبتر عن كلاشياء كما كان فناء موسى حين تجلى ربر للجبل وقال الخراز الفناء هو التلاشى بالمحق والبقاء هو الحصور مع المحق وقال المجنيد
الفناء استعجام الكل عن اوصافك واشتغال الكل منك بكلير وقال ابراهيم
ابن شيبان علم الفناء والبقاء يدور على أخلاص الوحد انيت وصحتر العبوديت م هب وما كان غيرهذا فهو المغاليط والزندقت وسئل المخرازما علامت الفانى قال علامتر من ادعى الفناء ذهاب حظر من الدنيا والاخرة إلا من الله وقال
ابو سعيد الخراز اهل الفناء فى الفناء صحتهم ان يصحبهم علم البقاء واهل 4 البقاء فى البقاء صحتهم ان يصحبهم علم الفناء واعلم ان اقاويل الشيوخ ه
Unknown page