زينة الله التي أُخْرِجَتْ لِعِبادِهِ والطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزق؟ قُلْ: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا، خالصةً يومَ القيامَةِ، كذلك نُفَصِّلُ الآياتِ لقوْمٍ يَعْلَمُون، قل: إِنَّمَا حَرَّمَ ربي الفوَاحِشَ ما ظهر مِنها، وَمَا بَطَنَ، والإِثمَ، والبغيَ، بغيرِ الحقِّ، وَأَنْ تُشْرِكُوا بِالله مَا لَم يُنَزِّلْ بِهِ سُلطانًا، وأن تَقُولُوا على الله مَا لا تَعْلَمُونَ﴾^(١).

وقد كان المشركون يحرمون من الطعام واللباس أشياء، ويتخذون ذلك ديناً، وكان بعض الصحابة قد عزموا على الترهب، فأنزل الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تُحَرِّموا طيباتِ ما أحلَّ اللَّهُ لكم ولا تعتدوا إِنَّ الله لا يُحبُّ المعتدين، وكلوا مما رزَقَكم الله حلالاً طيباً﴾^(٢) الآية.

وجماع الدين أن لا نعبد إلا الله، ولا نعبده إلا بما شرع، ولا نعبده بالبدع، كما قال تعالى: ﴿ليبلوكم أيكم أحسن عملاً﴾^(٣). قال الفضيل بن عياض^(٤): أخلصه، وأصوبه، قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟

قال: إن العمل إذا كان خالصاً، ولم يكن صواباً، لم يقبل. وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً، لم يقبل. حتى يكون خالصاً صواباً، والخالص: أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة. وهذا الذي ذكره الفضيل مما اتفق عليه أئمة المشائخ، كما قال أبو سليمان الداراني^(٥): إنه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم، فلا أقبلها إلا بشاهدين اثنين: الكتاب، والسنة، وقال الشيخ أبو سليمان أيضاً: ليس لمن ألهم شيئاً من الخير أن يفعله، حتى يسمع فيه بأثر، فإذا سمع بأثر كان نوراً على نور.