وجعلت بدله الجزية لئلَّا تكلفهم القتال على وطن غير وطنهم، وقال ﵇: "من ظلم لي ذميًّا فأنا خصيمه يوم القيامة" ١، وفي آخر وصية أوصى بها: "استوصوا خيرًا بذمة الله ورسوله". ومن الأدلة على أنها ديمقراطية بناؤها على الشورى ونبذ الاستبداد والسلطة الشخصية، ودليل بناءها على المساوة في الأحكام أن خطاباتها عامة للذكر والأنثى والحر والعبد، وأن كل خطاب فيها وأمر ونهي متناول للرسول فمَنْ دونه، إلا إذا قام دليل على استثناء أوخصوصية، والاستثناءات لا تنافي الديمقراطية؛ إذ لا يعقل تساوي أجناس الذكور والإناث في أحكام المني والحيض ونحو هذا، فالاستثناءات ضرورية لجميع الشرائع، ولا تنافي الديمقراطية ولا المساواة، يعلم هذا كل منصف٢.

١ أخرج أبو داود "٣/ ١٧١" عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ، عن آبائهم دنية عن رسول الله ﷺ قال: "ألا من ظلم معاهدًا أو انتقصه أو كلَّفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة" وانظر: اللآليء المصنوعة للسيوطي "٢/ ١٤٠"، والمقاصد الحسنة للسخاوي "٣٩٢". ٢ الديمقراطية:" مصطلح سياسي، قالو في معناها أنها: حكومة الشعب، بمعنى أن تكون إرادة الشعب مصدر السلطة، ولاشك أنها بهذا تكون مخالفة للإسلام الذي يقوم بناءه على إعطاء الحاكمية لله وحده، ولها أشكال مختلفة، وطرائق متعددة، وتقابلها: الإرستقراطية، والتي تعني: حكومة الخواص، أو الطبقة المختارة، ولقائل أن يقول: إن الديمقراطية أمثل ما وصل إليهى فكر الإنسان من أنظمة سياسية وضعية، ولآخر أن يعدد نواقصها أو عيوبها أو مزاياها، ولكن ليس لأحد أن يخلط بينها وبين النظام الإلهي الكامل الممثَّل في الشريعة الإسلامية المنزلة، وإن كان بينة الدفاع عنها، ومن فعل ذلك فقد أساء إلى شريعة الله، ولم يلتزم جانب العلم والحكمة والحذر، وسترى مثالًا أوضح لاندفاع المصنف -عفا الله عنه- في المقارنة دون رويّة عند كلامه على أبي ذر الغفاري ويأتي، وإن كان يلوح من كلامه هنا أنه يعتبر الديمقراطية شعارًا عامًّا يعني: العدالة الاجتماعية والمساواة، والارستقراطية عكسها، "عبد العزيز القاريء".