ــ

(باب ما جاء فى صوم رسول الله ﷺ

فرضا ونفلا، والصوم لغة: الإمساك، وشرعا: الإمساك عن المفطرات بشروطها والقصد به إمساك النفس عن شهواتها، وكفى بشرفه إضافته تعالى له فى خبر مسلم:

«كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لى وأنا أجزى به» (١) وسبب اختصاصه بذلك لم يعبد به غير الله وما وقع من عبادة النجوم بالصوم فهو ليس مع اعتقاد أنها فعالة بأنفسها أو بعده عن الرياء، إذ لا يدخله الرياء إلا بالإخبار عن فعله بخلاف بقية الأعمال، فإن الرياء يدخلها بمجرد فعلها، وأنه لاحظ للنفس فيه أو أن الاستغناء عن نحو الطعام من صفاته تعالى فأضافه إليه لموافقته لصفاته فكأنه تعالى يقول: إن الصائم يتقرب إلىّ بأمر يتعلق بصفة من صفاتى، أو أنه من صفات الملائكة، أو أنه تعالى انفرد بعلم قدر ثوابه وغيره قد يطلع عليه بعض خلقه، ولذا قال: «وأنا أجزى به»، وتولى الكريم للجزاء يستدعى سعة العطاء، ولهذا وخبر النسائى: «عليك بالصوم، فإنه لا عدل له» (٢) قيل:

إنه أفضل حتى من الصلاة، لكن الأصح تفضيلها لخبر أبى داود: «واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة» فهى أفضل العبادات البدنية وللصوم أحكام كثيرة صحت عنه ﷺ وأهملها المصنف، فلا بأس بالإشارة إلى بعضها فنقول: روى أبو داود: «كان ﷺ يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرؤية رمضان فإن غم عليه عدّ ثلاثين يوما ثم صام» (٣) وقوله: «عدّ ثلاثين» مفسر لقوله ﷺ فى خبر مسلم: «فإن غم عليكم

(١) رواه البخارى فى الصوم (١٩٠٤) وفى التوحيد (٧٤٩٢)، وفى اللباس (٥٩٢٧)، ومسلم فى الصيام (١١٥١)، والنسائى (٤/ ١٦٤،٣٠٤)، وابن ماجه فى الصيام (١٦٣٨)، والبغوى (١٧١٠،١٧١١،١٧١٢)، وابن حبان فى صحيحه (٣٤٢٢،٣٤٢٣،٣٤٢٤)، وابن خزيمة فى صحيحه (١٨٩٦،١٨٩٨،١٨٩٩)، وأحمد فى مسنده (٢/ ٢٧٣،٤٤٣،٢٨١،٤٦٦، ٤٦٧،٥٠٣)، وعبد الرزاق فى مصنفه (٧٨٩١،٧٨٩٣)، وابن أبى شيبة فى مصنفه (٣/ ٥)، والبيهقى فى السنن (٤/ ٣٠٤)، والطيالسى (٢٤٨٥).

(٢) رواه النسائى (٤/ ١٦٥،١٦٦)، وأحمد فى مسنده (٥/ ٢٤٩)، وابن حبان فى صحيحه (٣٤٢٦)، وابن خزيمة فى صحيحه (١٨٩٣)، والحاكم فى المستدرك (١/ ٤٢١).

(٣) رواه أبو داود فى الصيام (٢٣٢٥)، وأحمد فى مسنده (٦/ ١٤٩)، وابن حبان فى صحيحه (٣٤٤٤)، والبيهقى فى السنن (٤/ ٢٠٦)، والحاكم فى المستدرك (١/ ٤٢٣)، والدارقطنى (٢/ ١٥٦،١٥٧).