وقد قيل الحال تغير الأوصاف على العبد فإذا أستحكم وثبت فهو المقام فان قلت وما المقام قلنا عبارة عن أستيفاء حقوق المراسم على التمام وغاية صاحبه ان لا مقام وهو الأدب فان قلت وما الأدب قلنا وقتا يريدون به أدب الشريعة ووقتا أدب الخدمة ووقتا أدب الحق فأدب الشريعة الوقوف عند مراسمها وهي حدود الله وأدب الخدمة الفناء عن رؤيتها مع المبالغة فيها برؤية مجريها وأدبا الحق ان تعرف مالك وماله والأديب من كان بحكم الوقت أو من عرف وقته فان قلت وما الوقت قلنا ما انت به من غير نظر إلى ماض ولا إلى مستقبل هكذا حكم أهل الطريق فان قلت وما الطريق عندهم قلنا عبارة عن مراسم الحق المشروعة التي لا رخصة فيها من عزائم ورخص في أماكنها فان الرخص في أماكنها لا يأتيها ألا ذو عزيمة فان كثيرا من أهل الطريق لا يقول بالرخص وهو غلط فانه يفوته محبة الله في أتيانها فلا يكون له ذوق فيها فهو كمثل الذي يقضي ولا يتنقل دائما وهو غاية الخطأ بل المشروع ان يتطوع فان نقصت فرائضه كملت له من تطوعه وهو النوافل وان لم ينتقص منها شيأ كانت له نوافل كما نواها ويحصل له ذوق محبة الله إياه من أجلها فقد أبطل شرع الله من لم تكن هذه حاله فانه ان كانت فريضته تامة لم يجز قضاؤها فقد شرع ما لم يشرع له ولم يأذن به الله وان اللهما يكتبها له نافلة فانه ما نواها وقد أساء الأدب مع الله حيث سماها الله تطوعا وقال هذا قضاء فلا يحصل له ثمرة النوافل لانها غير منوبة ولا ورد في ذلك شرع انه يكتب له ما نواه قضاء نافلة هذا هو الطريق الذي يكون فيه سفر القوم فان قلت وما السفر قلنا القلب إذا أخذ بالتوجه إلى الحق تعالىبالذكر بحق أو بنفس كيف كان يسمى مسافرا فان قلت وما المسافر قلنا هو الذي سافر بفكره في المعقولات وهو الاعتبار في الشرع فعبر من العدوة الدنيا إلى العدوة القصوى وهو العامل السالك فان قلت وما السالك قلنا هو الذي مشى على المقامات بحاله لا بعلمه وهو العمل فكان له عينا قال ذو النون لقيت فاطمة النيسابورية فما ذكرت لها مقاما إلا كان ذلك المقام لها حالا وقد يحصل هذا المراد والمريد فان قلت وما المراد وما المريد قلنا المراد عبارة عن المجذوب عن ارادته مع تهيؤ الأمر له فجاوز الرسوم كلها والمقامات من غير مكابدة وأما المريد فهو التجرد عن أرادته وقال أبو حامد هو الذي صح له الاسماء ودخل في جملة المنقطعين إلى الله بالاسم وأما المريد عندنا فنطلقه على شخصين لحالين الواحد من سلك الطريق بمكابدة ومشاق ولم تصرفه تلك المشاق عن طريقه والآخر من تنفذ إرادته في الأشياء وهذا هو المتحقق بالإرادة لا المراد فان قلت وما الإرادة قلنا لوعة في القلب يطلقونها ويريدون بها إرادة التمني وهي منه وإرادة الطبع ومتعلقها الخط النفسي مإرادة الحق ومتعلقها الإخلاص وذلك بحسب الهاجس فان قلت وما الهاجس قلنا الخاطر الأول وهو الخاطر الرباني الذي لا يخطي أبدا ويسمونه السبب الأول ونقر الخاطر فهذا قد بينا لك ارتباط المقامات والمراتب بضرب من التناسب وتعلق بعضها ببعض وقليل من سلك في إيضاحها هذا المسلك وهذا مساق المسلسل في لغات العرب وهي طريقة غريبة أشار إليها إبراهيم بن أدهم وغيره رضى الله عنهم وبان منها شرح ألفاظ اصطلاح القوم فحصل من ذلك منها فائدتان الواحدة معرفة ما اصطلحوا عليه والثاني المناسباتالتي بينهما والله الموفق السؤال

الرابع والخمسون ومائة

ما تأويل أم الكتاب فانه ادخرها من جميع الرسل له ولهذه الأمة الجواب الأم هي الجامعة ومنه أم القرى والرأس أم الجسد يقال أم رأسه لانه مجموع القوى الحسية والمعنوية كلها التي للانسان وكانت الفاتحة أما لجميع الكتب المنزلة وهي القران العظيم أي المجموع العظيم الحاوي لكل شئ وكان محمد صلى الله عليه وسلم قد أوتى جوامع الكلم فشرعه تضمن جميع الشرائع وكان نبيا وآدم لم يخلق فمنه تفرعت الشرائع لجميع الانبياء عليهم السلام هم ارساله ونوابه في الأرض لغيبة جسمه ولو كان جسمه موجود إلما كان لأحد شرع معه وهو قوله لو كان موسى حيا ما وسعه إلا ان يتبعني وقال تعالى ' انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ' ونحن المسلمون وعلماؤنا الانبياء ونحكم على أهل كل شريعة بشريعتهم فانها شريعة نبينا إذ هو المقرر لها وشرعه أصلها وأرسل إلى الناس كافة ولم يكن ذلك لغيره والناس من آدم إلى آخر انسان وكانت فيهم الشرائع فهي شرائع محمد صلى الله عليه وسلم بأيدي نوابة فانه المبعوث إلى الناس كافة فجميع الرسل نوابة بلا شك فلما ظهر بنفسه لم يبق حكم الإله ولا حاكم الإرجع إليه واقتضت مرتبته ان تختص بأمر عند ظهور عينه في الدنيا لم يعطه أحد من نوابه ولا بد ان يكون ذلك الأمر من العظم بحيث انه يتضمن جميع ما تفرق في نوابه وزيادة وأعطاه أم الكتاب فتضمنت جميع الصحف والكتب وظهر بها فينا مختصرة سبع آيات تحتوي على جميع الآيات كما كانت السبع الصفات الإلهية تتضمن جميع الاسماء الإلهية كلها ويرجع كل إسم إلهي إلى واحد منها بلا شك وقد فعل ذلك الأستاذ أببو إسحاق الأسفرايني في كتاب الجلي والخفي له فرد جميع الاسماء إليها وما وجد من الاسماء الإلهية لصفة الكلام إلا الاسم الشكور والشاكر خاصة وباقي الاسماء قسمها على الصفات فقبلتها حيث تتضمنها بلا شك فمنها ما ألحقه بالعلم ومنها بالقدرة وسائر الصفات فكذلك أم الكتاب ألح الله بها جميع الكتب والصحف المنزلة على الانبياء نواب محمد صلى الله عليه وسلم فادخرها له ولهذه الأمة ليتميز على الانبياء بالتقدم وانه الامام الأكبر وأمته التي ظهر فيها خير أمة أخرجت للناس لظهوره بصورته فيهم وكذلك القرن الذي ظهر فيهم خير القرون لظهوره فيه بنفسه وقبل ذلك وبعده بشرعه فمن جمعية هذه الأمة ان جعل الله لأوليائها حظا في نعوت أهل البعد عن الله بطريق القربة فيقع الاشتراك في اللفظ والمعنى ويتغير المصرف كما قلنا في الحرص انه مذموم فإذا حرصنا في طلب العلم والتقرب به إلى الله كان محمودا وهو باطلاق اللفظ مذموم فانه ما يستعمل مطلقا إلا في مذموم فإذا أريد به الحمد قيد فقيل حريص على الخير وهكذا الحسد يتعود منه مطلقا من غير تقييد فانه بالأطلاق للذم ويستعمل في المحمود بالتقييد فلهذا جمع الله لأولياء هذه الأمة النظر في مثل هذا فحصلوا حظوظهم من أسماء الذم في الإطلاق حتى لا يفوتهم شئ إذ كانوا الجامعين للمقامات كلها فلهم في كل أمر شرب وحظ

إذا جاء نعت أي نعت فرضته . . . لنا فيه حظ وافر ثم مشرب

سواء يكون النعت في ذم حالة . . . وفي حمدها فالكل للقوم مطلب

ألست يرى أوصافه في نعوتنا . . . وأوصافنا نعت له لا يكذب

له فرح في حالة وتبشش . . . إلى ملل قد جاءنا وتعجب

وهزؤ نسيانه له وتردد . . . ومكر وكيد كل ذلك مرتب

পৃষ্ঠা ১৩১