أحدهما: أنه دليل عليه، ومن حق الدليل أن يتقدم على المدلول عليه؛ لأنا متى أردنا أن نستدل على أنه تعالى لا يفعل القبيح.

قلنا: إنه عالم بقبح القبائح، وغني عنها، ومسألة غني وعالم من مسائل التوحيد.

الوجه الثاني: أن التوحيد كلام في ذات الباري تعالى ومعرفة صفاته، والعدل كلام في أفعاله، ولا يحسن أن نتكلم في الفعل مالم يعرف الذات[19أ]، وقدم العدل على الوعد الوعيد لوجهين:

أحدهما: أنه طريق إليه، وطريق الشيء تتقدمه، لأنا متى أردنا أن نستدل على أنه تعالى يفى بوعده ولا يخلف وعيده.

قلنا: إنه لو لم يف لانكشف لنا أنه كذب، والكذب قبيح، والله تعالى لا يفعل القبيح، ومسألة نفي القبيح عن الله تعالى من مسائل العدل.

الوجه الثاني: أن العدل كلام في أفعال الله، والوعد والوعيد كلام في أحكام أفعاله، ولا يحسن أن نتكلم في أحكام الفعل ما لم نعرف الفعل.

وأما الموضع الثالث: وهو في الكلام على أن كل واحد منها فنبدأ بالنظر المؤدي إلى معرفة الله تعالى، وهذه الجملة تشتمل على ثلاثة فصول:

أحدها: بيان معاني هذه الألفاظ التي هي الواجب والمكلف والمؤدي والمعرفة.

وثانيها: بيان أن النظر واجب.

وثالثها: بيان أنه أول الواجبات، والكلام من هذه الفصول يقع في موضعين:

أحدهما: في ترتيبها.

والثاني: في الكلام على كل وحد منها.

صفحة ٣٣