بيزارم ازآن كهنه خدائى كه تو دارى
هر روز مرا تازه خدائى دكر استى
وهذا القرب لمن اقرض الله من كثراته النفسانية باختياره شيئا وجزاه الله من وحدته شيئا ومن لم يكن له من هذا القرب شيء كان ملعونا مطرودا مبغوضا ومن كان له حظ منه كان مرحوما مدعوا مرضيا، ولذة هذا القرب واقتصاءه الاشتداد سهلت على السلاك الرياضات والمجاهدات وسهر الليالى وظمأ الهواجر ولولا لذة - هذا القرب لما غلب أحد النفس وشهواتها، روى أن اعرابيا سأل رسول الله (ص) أقريب ربنا فنناجيه؟ - ام بعيد فنناديه؟ - فنزلت، وقيل: ان قوما سألوا رسول الله (ص) كيف ندعو الله؟ - فنزلت.
تحقيق اجابته تعالى وعدم اجابته للعباد
{ أجيب دعوة الداع إذا دعان } اجيب خبر بعد خبر بعد خبر او مستأنف جواب لسؤال مقدر، والدعوة بمعناها المصدرى او بمعنى المدعو له، والداع وصل بنية الوقف، واسقاط الياء للاشعار بأن دعاء كل داع قاصر عن البلوغ الى مقام الذات بان يكون المدعو هو الذات من غير عنوان له، واذا دعان شرط محذوف الجزاء بقرينة سابقة، واسقاط ياء المتكلم والاقتصار على نون الوقاية وكسرته للاشعار المذكور، وليس اذا ظرفا للاجابة سواء كان متضمنا لمعنى الشرط بان يقدر اجيب جوابا له او لم يكن بان يكون متعلقا بأجيب المذكور لكثرة الاخبار الدالة على تأخر الاجابة عن وقت الدعاء بل هو منصوب بدعان او نقول: هو ظرف للادابة لكن المراد ان { الداع إذا دعان } لا غيرى سواء كان الغير من أسمائى او من غير أسمائى اجبته بلا مهلة لا محالة، فان الانسان اذا كان مظهرا للشيطان كان داعيا له سواء كان دعاؤه بلفظ الله والرحمن والرحيم او غيرها، واذا لم يكن مظهرا للشيطان وكان متوجها الى الرحمن فان كان واقفا فى مقام ومتحددا بحد فدعاؤه لا يتجاوز عن ذلك الحد بل كان داعيا لله بعنوان ظهوره فى ذلك المقام وكان الاسم الذى ظهر الله به عليه مسمى فى ذلك المقام فكان داعيا للاسم لا المسمى؛ وان لم يكن متحددا بحد واقفا فى مقام لم يكن العنوان الذى يدعو الله به مسمى بل كان اسما وكان الداعى داعيا للمسمى بايقاع الاسماء عليه وحينئذ لا يتأخر اجابة الله عن وقت الدعاء بل نقول: الداعى حينئذ هو الله حقيقة وفى حقه قال المولوى قدس سره:
جون خدا ازخود سؤال وكد كند
بس دعاى خويش راجون رد كند
وشروط استجابة الدعاء المستفادة من الاخبار الكثيرة تدل على هذا المعنى وانه يجيب دعوة الداعى اذا دعا ذاته لا غير ذاته يعنى اذا صار الداعى الهيا لا شيطانيا او واقفا على حد فانه روى عن الصادق (ع): انه قرأ { ام من يجيب المضطر اذا دعاه }؛ فسئل ما لنا ندعو ولا يستجاب لها؟ - فقال: لانكم تدعون من لا يعرفون، وتسألون ما لا تفهمون، فالاضطرار عين الدين، وكثرة الدعاء مع العمى عن الله من علامة الخذلان من لم يشد ذلة نفسه وقلبه وسره تحت قدرة الله حكم على الله بالسؤال وظن ان سؤاله دعاء والحكم على الله من الجرأة على الله، فان قوله: من لا تعرفون؛ اشارة الى الاحتجاب عن الله بالحدود، وقوله: فالاضطرار عين الدين؛ اشارة الى ان المتدين من انقطع وسائله واضطر فى التوسل الى الله وليس ذلك الا اذا خرج من انانيته وحدوده تماما وقوله: وكثرة الدعاء مع العمى عن الله من علامة الخذلان؛ اشارة الى صيرورته مظهرا للشيطان لا مظهرا للرحمن، وقوله: من لم - يشد ذلة نفسه (الى آخر الحديث) استشهد بذلك على ان كثرة الدعاء مع العمى عن الله علامة كونه مظهرا للشيطان فان من لم يظهر سلطان قدرة الله عليه لم يخرج من انانيته، ومن لم يخرج من انانيته كان مظهرا للشيطان ويحكم على الله بحكم الشيطان، فالمعرفة وفهم المسؤل وانقطاع الوسائل الذى هو الدين وغلبة سلطان الله على انانية العبد من شروط الدعاء المستفادة من هذا الخبر والكل يدل على ان العبد اذا لم يخرج من انانيته لم يدع الله بل يحكم على الله او يدعو غير الله، وفى خبر آخر عنه (ع): من أطاع الله عز وجل فيما أمره ثم دعاه من جهة الدعاء اجابه، قيل: وما جهة الدعاء؟ - قال تبدأ فتحمد الله وتذكر نعمه عندك، ثم تشكر ثم تصلى على النبى (ص)، ثم تذكر ذنوبك فتقربها، ثم تستعيذ منها؛ فهذه جهة الدعاء.
وفى خبر آخر عنه (ع) انه قال فى جواب من سأل عن عدم الاستجابة: لأنكم لا توفون بعهده، وفى خبر عنه (ع): من سره ان يستجاب له فليطيب مكسبه، وفى خبر عنه (ع) فلييأس من الناس كلهم ولا يكون له رجاء الا عند الله عز وجل، وكل ذلك يدل على ان شرط الدعاء الخروج من الانانية والتذلل تحت قدرة الله حتى يصير المدعو هو الله او نقول: هو ظرف للاجابة لكن المراد ان الداعى اذا دعان بان يكون المطلوب بدعائى هو ذاتى لا امرا آخر من امور الدنيا او الآخرة، او المراد ان الداعى اذا دعان لا غيرى بان يكون مظهرا للشيطان وداعيا له بصورة دعائى اجبته فى مدعوه مدخرا له او واصلا اليه ان كان فى اجابته صلاحه، وان لم يكن صلاحه فيها أجبته بشيء آخر فيه صلاحه، وفى خبر
" ان العبد ليدعو فيقول الله للملكين قد استجبت له ولكن احبسوه بحاجته "
صفحة غير معروفة