التعليق على الموطأ في تفسير لغاته وغوامض إعرابه ومعانيه

أَبُو الوَليْدِ يَتَرَدَّدُ إِلَى مَجَالِسِهِ (١)، وَكَانَ الأمِيْرُ المَذْكُوْرُ يَصِفُهُ بِـ"القَاضِي". وَقَدْ وَلِيَ قَضَاءَ طُلَيْطُلَةَ في زَمَنِ الأمِيْرِ المَذْكُوْرِ عَدَد مِنَ العُلَمَاءِ (٢) مِنْهُمْ: - أبُو عُمَرَ أحْمَدُ بن مُحَمَّد بن يَحْيَى الحَذَّاءُ (ت ٤٦٧ هـ) (٣). - ثُمَّ وَلِيَ بَعْدَهُ: أحْمَدُ بنُ عَبْدِ الرَّحمن بنِ مُحَمَّدِ بنِ صَاعِدِ بنِ وَثيقٍ التَّغْلِبِيُّ (ت ٤٤٩ هـ) قَاضِيًا. قَال ابنُ بَشْكوال: "اسْتقْضَاهُ المَأْمُونُ يَحْيَى بنُ ذِي النُّوْن بطُلَيْطُلة بَعْدَ أَبِي عُمَرَ الحَذاءِ". - ثُمَّ أبُو الوَلِيْد صَاعِدُ بنُ أَحْمَدَ بن عَبْد الرَّحْمَن التَّغْلِبيُّ (ت ٤٦٢ هـ) وَتُوفِيَ وَهُوَ قَاضِيهَا (٤). - ثُمَّ وَلِيَ القَضَاءَ بَعْدَهُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّد بن عِيْسَى، يُعْرَفُ بـ "الحَشَّاء" (ت ٤٧٣ هـ). قَال ابنُ بَشكوال (٥): "اسْتَقْضَاهُ المَأْمُوْنُ يَحْيَى بنُ ذِي النُّونِ بِطُلَيْطُلَةَ بَعْدَ أَبِي الوَليْدِ صَاعِدٍ في الخَمْسِيْن وَأَرْبعمائة ... ثمَّ صُرِفَ عَنْهَا سَنَةَ سِتِّينَ "وَيَبْدُو أنَّ القَاضِي أبَا الوَليْدِ صَاعِدًا عَادَ إِلَى القَضَاءِ سَنَةَ سِتيْن حَتَّى وَفَاتِهِ

= المغرب في حلى المغرب (٢/ ١٢)، وسير أعلام النبلاء (١٨/ ٢٢٠)، وأزهار الرِّياض (٢/ ٢٠٨)، ونفح الطيب (١/ ٤٤٠) ... وغيرها. (١) نفح الطيب (٤/ ١٣٨). (٢) جَمَعَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ بنُ عبد الرَّحمن بن مُطَاهر الأنْصَارِيُّ الطُّلَيْطُلِي (ت ٤٨٩ هـ) تاريخًا حافلًا في فُقَهَاءِ وَقُضَاةِ طُلَيْطُلَةَ حَتى زَمَنِهِ، اعْتَمَدَ عَلَيْهِ ابنُ بشكوال في كتاب "الصِّلة" فذكره في مُقَدِّمَتِهِ، وفي ترجمة مؤلِّفه. يُراجع: الصِّلة (٣، ٧٠). (٣) الصِّلة (٥٦). (٤) المصدر نفسه (٤٥٠) ويظهر أنَّه ابنُ سابقه. (٥) الصلة (٣٤٠).