إني أرى شجرا من خلفها بشر
لأمر اجتمع الأقوام والشجر
وهي من أبيات ركيكة.» ا.ه.
وقال السيد مرتضى في تركيب «ع ي ر»: «قال الحرث بن حلزة اليشكري:
زعموا أن كل من ضرب العي
ر موال لها ، وأنى الولاء
هكذا أنشده الصاغاني، وفي اللسان: موال «لنا»، ويروى الولاء بالكسر، وقد اختلف في معنى «العير» في هذا البيت اختلافا كثيرا، حتى حكى الأزهري عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: مات من كان يحسن تفسير بيت الحرث بن حلزة ... وها أنا أجمع لك ما تشتت من أقوالهم في الكتب؛ لئلا يخلو هذا الكتاب (أي التهذيب) عن هذه الفائدة: فقيل ... (وذكر هنا عشرة أقوال، لا ترى مجموعة في سفر واحد).» ا.ه.
وقد نقل إلينا بعض الرواة أبيات شعر عن مرثد بن سعد، وقد كان في زعمهم في أيام النبي هود (وهود عاش على ما قال أبو الفداء، وابن الأثير، وجمهرة من مؤرخي العرب، بعد نوح وقبل إبراهيم الخليل)، وأنت تعلم أن إبراهيم عاش سنة 2016 قبل المسيح، فيكون بلغنا شعر لم يبلغ إلى جميع أمم الأرض ما يماثله قدما؛ ولا يرى المحققون صحة هذه الرواية، والعرب في بدء أمرها كانوا رحلا في ذلك العهد وليس لهم من وسائل الرواية ما يضمن لنا صحتها.
وروى لنا المسعودي شعرا لرجل كان في عهد النبي صالح، ونقل لنا من كلام الحارث بن مضاض الأصغر الجرهمي ما دونه المسعودي في مروجه.
وجاءنا كلام وأشعار من يعرب بن قحطان نفسه، وعاد بن عوص، وثمود بن عابر، وسائر رءوس الأمم والقبائل العربية البائدة، وقد ذكر كل ذلك المسعودي في كتابه المشار إليه هنا، وذكر لنا كلاما وشعرا عربيا، من أيام النبي برخيا، ومن يطالع المروج يقع على كلام وشعر من كل عصر من عصور العربية.
صفحة غير معروفة