أخبار فخ وخبر يحيي بن عبد الله وأخيه إدريس بن عبد الله (انتشار الحركة الزيدية في اليمن والمغرب والديلم)

رجلا [١] «. . . فلم تمنعهم قلّتهم والنهوض بما وجب لله ﷿ عليهم من الوفاء بالبيعة والمدافعة عن الذي وجبت المدافعة عنه» [٢]. تشعرنا هذه الروايات بأنّ ثمة تناقضا فيما بينها، بيد أنّه يمكننا أن نجزم أن الدعوة الطالبية حاولت إعادة تنظيم صفوفها إثر ثورة محمد النفس الزكيّة وأنّ الدعاة عادوا يعملون بنشاط. وتوحي الروايات أن التنظيم كان قد بلغ حدا بعيدا سنة ١٦٩/ ٧٨٥ وأنّ اللّقاء في موسم الحج كان لقاء تنظيميا-فيما يبدو لي-وهذا ما يفسّر قدوم سبعين رجلا من شيعة الكوفة في أوائل ذي القعدة، نزلوا دار ابن أفلح بالبقيع [٣]، ولم يكن هذا اللقاء للجهر بالخروج. ولكن شعور العمري بالخطر وتضييقه على الطالبيين بسبب ذلك [٤]، هو الذي حدا بردّة الفعل المتسرّعة هذه. استدل على هذا بأنّ الطالبيين لم يكونوا قد بايعوا أحدا منهم بعد كما مرّ معنا. وهناك خبر عن النوفلي [٥] في «كتاب المصابيح» يظهر أن الحسين لم يكن مستعدا للخروج في ذلك الموسم [٦]: «وتهيأ الحسين فيمن بايعه ودفع مالا إلى مولى لآل الحسين يقال له يوسف، وكانت جدّته مولاة فاطمة بنت الحسين، وأمره أن يكتري له ولأصحابه، وهو يريد في تقديره أن يسبق الجيوش إلى مكة، فأقام أيّاما ويوسف يخبره أن قد اكترى له. ثم توارى عنه وذهب بالمال، قال أبو الحسن النوفلي: فلما

[١] كتاب المصابيح (ص ٢٩٠ فيما يلي) ٧٥ رجلا. [٢] أخبار فخ ١٣٧. [٣] كتاب المصابيح، انظر ما يلي ص ٢٨٥؛ ومقاتل الطالبيين ٤٤٣ - ٤٤٤ (ط ٢.٣٧٣ - ٣٧٢)؛ وقارن بتاريخ الطبري ٨/ ١٩٣ (-٣/ ٥٥٣). [٤] ما يروى عن أخذ الحسن بن محمد بن عبد الله مع صحبه على شراب لهم يندرج فيما أرى ضمن هذا السياق، فالخوف هو من الاجتماع نفسه أمّا تهمة الشراب فسهل إلصاقها؛ هذا والخبر معزول ليس له ما يؤكده ولم أستطع التعرف على راويه (انظر تاريخ الطبري ٨/ ١٩٢ (-٣/ ٥٥٢). [٥] انظر عنه ما تقدم ص ٣٣. [٦] انظر ما يلي ص ٢٨٩ - ٢٩٠.