{فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم}.

قال في التهذيب: استدل إسماعيل بن إسحاق أنه يحكم بالعلامة كما حكم مالك في اللقطة.

قال القاضي: إنما يحكم بها في نفي التهمة، وهذا أجلى؛ لأن المقصود نفي التهمة وليس ذلك بشرع.

وأما مسألة اللقطة فمذهب الأئمة، وأكثر الفقهاء: لا يجب الرد بالعلامة، لقوله : ((البينة على المدعي)).

وقال أحمد، ورواية عن مالك: يجب.

قال أبو مضر: تجب باطنا إذا ظن صدق المدعي لا ظاهرا ، وقيل: لا تجب لا ظاهرا ولا باطنا؛ لأنه يخشى التضمين .

وأما الجواز فجوزه المؤيد بالله، والأكثر ؛لأن غلبة الظن قد عمل بها في الدلائل وغيره، وظاهر كلام الهادي أنه لا يجوز الرد بالعلامة؛ لأن العلامة ليست ببينة، ويقوي قول المؤيد بالله بعادة المسلمين من غير مناكر وبالقياس على الشراء من الدلال وقد ذكرت مسائل من هذا القبيل، مثل أن يأتي رجل إلى غيره، ويدعي أنه وارث لمن أودع وديعة مع من جاء إليه، فإنه يجوز له أن يسلمها أو يدعي الرسالة لصاحب الوديعة بقبضها وظن المودع صدقه، فإنه يجوز أن يسلمها.

قوله تعالى:

{وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين}.

المعنى أن يوسف - عليه السلام- قال للذي ظن أنه ناج منهما يعني من الفتيين اللذين حبسا معه فهو صاحب شراب الملك، واسم الملك الريان بن الوليد قال له يوسف: اذكرني عند ربك، أي : عند سيدك، أي : صفني بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني من هذه الورطة، والظن بمعنى العلم عند أكثر المفسرين، واختاره أبو علي وعن قتادة، أراد ظن الذي هو خلاف اليقين؛ لأن عبارة الرؤيا ظن، وصحح الحاكم الأول.

وقيل: الظن راجع إلى الناجي من السجن، وهو الساقي.

وقوله تعالى:

{فأنساه الشيطان ذكر ربه}.

صفحہ 74