[البقرة: 169] الخ أن يكون ذلك ردا على من عزم من المسلمين، على أن لا يأكل لذيذا، أو لا يلبس لباسا رفيعا، وعلى عبدالله بن سلام وأضرابه حين أراد تحريم لحم البعير كما فى دين اليهود قبل أن يسلم، وإن كان بعد الإسلام فنزلت تاب منها، كما استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى ليلا النفل بالتوراة، فزجره فازدجر، ونزل أيضا فى تحريم اللذائذ قوله تعالى،
يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبت مآ أحل الله لكم
[المائدة: 87]،
والطيبت من الرزق
[الأعراف: 32]، وسمى الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه، والأمر للإباحة، أى أبحث لكم السائبة ونحوها واللذائذ، ولم أحرمها عليكم قط، ولن أحرمها أبدا، أو للوجوب على معنى اعتقدوا حل أكل ما لم يحرمه الله، ويجب الأك لقوام الجسد، ويستحب ولو فوق الشبع إذا كان مؤانسة للضيف، أو لعقا للقصعة، أو للأصابع، أو أكلا لما يسقط من الطعام، وكذا الشرب من زمزم فوق الرى مستحب، وقد استدل بعض بالآية على تحريم الأكل فوق الشبع، لأنه ليس طيبا فى الشهوة المستقيمة { ولا تتبعوا خطوات الشيطن } طرقه من تحريم السائبة واللذيذ ونحوهما، لما كان يأمر بها، جعلت كأنها طرق يمشى فيها، ولما كانت الطرق محلا للخطو سميت باسم الخطوات. أو لما كان الأمر بتلك المحرمات أمرا بالكون عليها، الشبيه باخلطو، أطلق على الذى يأمر به وهو الشيطان أنه يمشى فيها { إنه لكم عدو مبين } ظاهر العدواة لأهل البصائر وأما الغواة فهو وليهم يتبعونه، ولو ظهرت لهم منه مضرة، كقوله تعالى
أولياؤهم الطاغوت
[البقرة: 257] وقيل أولياؤهم أعداء كما يقال تحيتهم ضرب وجيع وتحيتهم السيف، والجملة تعليل فلا يليق جعله من أبان بمعنى أظهر.
[2.169]
{ إنما يأمركم بالسوء } الذنب الكبير والصغير { والفحشاء } الذنب الكبير المتجاوز الحد فى القبح، فالفحشاء أخص من السوء، ويجوز أن يكونا بمعنى واحد إلا أنه من حيث أنه يسوء فاعله وغيره سوء، ومن حيث إنه قبيح فحشاء، أو السوء ما لا حد فيه، والفحشاء ما فيه الحد، وقيل هما بمعنى واحد، وهو ما أنكره العقل وحكم بأنه ليس فيه مصلحة وعاقبة حميدة، واستقبحه الشرع، وقوله تعالى:
قل إنما حرم ربي الفوحش
نامعلوم صفحہ