و مع ذلك لم يرض المعتزلة أن يسموا المؤمن الفاسق كافرا على الإطلاق على معنى أنه كافر كفر نعمة ، و قالوا كما قال أهل المذاهب الأربعة لم يرد بذلك إلا التشديد ، فإن كان الكفر لا يسمى به إلا الشرك فكيف لم يقل لم ير غير القتال أو الشرك ، و يكون ذلك على معنى التشديد ، و هل يجوز التشديد[218/ب] بحكم يحكم به على نفسه ليس الحكم فيه بذلك كذلك لأنه من [206/ج] الباطل المحض ، ومن الباطل المحض أن يقول لم أر إلا القتال أو الشرك أراد به الحكم كذلك على نفسه بذلك ، أو لم يرد بذلك إلا التشديد فلا مخرج له عن الباطل بذلك ، فصح أنه لا يحكم على نفسه بفعل شيء لا يكون به مشركا بالشرك على كل حال ، و لا يحكم على نفسه بالكفر على معنى التشديد إلا وهو كذلك له معنى فيما قصده و هو كفر النعمة .

فصح أن اسم الكفر يطلق على معنيين كفر النعمة و كفر الخروج من الملة بالسنة ، و بكلام العلماء من الصحابة و بكلام من العلماء التابعين الذين هم أئمة في المذاهب ، و في كلام التابعين لهم من كتب هؤلاء الذين لم يجيزوا اسم الكفر إلا على معنى الشرك و على المشركين .

و صح باطل قول هؤلاء المتأخرين الذين لم يجيزوا معناه على وجهين كفر نعمة و كفر شرك، و ما أكبر ذلك و أوضح حجة عليهم ؛ لأن جميع ذلك في كتبهم و يكتبونه عنهم إلى يومهم هذا ، و في كتبهم تكفير عمار بن ياسر لعثمان بن عفان ،و أن عليا نهاه عن ذلك ، و لم يصح أنه ألزمه التوبة ، و لا صح في كتبهم أنه تاب من ذلك .

صفحہ 254