[2.212-214]

{ زين للذين كفروا الحياة الدنيا } نزلت في أبي جهل وأصحابه كانوا يتنعمون في نعيم الدنيا { ويسخرون من الذين آمنوا } كابن مسعود وعمار وبلال وصهيب وخباب ويقولون: لو كان محمد نبيا لاتبعه أشرافنا وما تبعه إلا الفقراء، وقيل: نزلت في عبد الله بن أبي واصحابه المنافقين، وقيل: نزلت في رؤساء اليهود، قال جارالله: المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في أعينهم بوساوسه وحببها إليهم ويجوز أن يكون الله قد زينها لهم حتى احبوها { والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة } لأنهم في عليين في السماء وهم في سجين تحت الأرض او حالهم عالية لأنهم في كرامة وهم في هوان { والله يزرق من يشاء بغير حساب } قال جارالله يعني: انه يوسع على من يوجب الحكمة التوسع عليه كما وسع على قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله تعالى ولو كانت كرامة لكان أولياؤه المؤمنون أحق بها منكم، وقال الحاكم: قوله: { بغير حساب } يريد ما يشاء، وقيل: بغير حساب لأنه دائم لا نهاية له، وقيل: بغير حساب يعني كثيرا لأن ما دخله الحساب فهو قليل، وقيل: بغير حساب الأعمال بل أضعافا مضاعفة بقدر الاستحقاق { كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين } الآية، قيل: أهل ملة واحدة على دين واحد وهو الكفر، عن ابن عباس وهو الوجه لان قوله تعالى: { فبعث الله النبيين } لا يليق إلا بذلك، وقيل: كانوا على الحق، وظاهر الآية أنهم كانوا أمة واحدة وليس فيها أنهم كانوا على الإيمان أو الكفر فهو موقوف على الدليل واختلفوا متى كانت هذه الأمة فقيل: بعد وفاة آدم (عليه السلام) الى زمان نوح (عليه السلام) كانوا كفارا، وقيل: من وقت آدم إلى نوح كانوا مؤمنين واختلفوا في وقته، { أم حسبتم ان تدخلوا الجنة } قيل: معناه صفتهم بقوله تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } ولما تمتحنوا بالجهاد والصبر عليه كما امتحن الذين من قبلكم فصبروا عليه ولا يحصل الثواب والجنة والكرامة الا بطريقة الامتحان والصبر عليه والآية نزلت يوم الخندق، وقيل: نزلت في حرب أحد لما قال عبدالله بن أبي لأصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): علام تقتلون أنفسكم وتمنون الباطل لو كان محمد نبيا لما سلط الله عليه القتل والأسر، قال جارالله: { حتى يقول الرسول } الى الغاية التي قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن { معه متى نصر الله } أي بلغوا الضجر ولم يبق لهم صبر حتى قالوا ذلك، ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالت زمان الشدة فلم يبق لهم صبر حتى ضجوا { الا ان نصر الله قريب } على ارادة القول، يعني فقيل لهم اجابة لهم الى طلبهم من عاجل النصرة.

[2.215-220]

قوله تعالى: { يسألونك ماذا ينفقون } الآية نزلت في عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا ذا مال كثير فقال: يا رسول الله بماذا أتصدق وعلى من أنفق؟ وقيل: ان الآية وردت في التطوع وهو قول الأكثر، وقيل: الآية وردت في الزكاة فنسخت ببيان مصارف الزكاة، وقيل: هي عامة في التطوع والزكاة فهي في الوالدين تطوع وفي من عداهم زكاة { وما تفعلوا من خير } أي من عمل بر يقربكم الى الله تعالى { فان الله بذلك عليم } يجزيكم عليه { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } كتب بمعنى فرض القتال أي الجهاد { وهو كره لكم } أي شاق عليكم { وعسى } يعني قد { تكرهوا شيئا وهو خير لكم } لأنكم بين الخشيتين اما الغلبة والغنيمة او الجنة { وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم } اي قد تحبوا شيئا وهو شر لكم وهو القعود عن الجهاد بمحبة الحياة، قوله تعالى: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير } الآية نزلت في قتل عمرو بن الحضرمي مشركا وذلك ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث عبدالله بن جحش وجماعة من المهاجرين الى بطن نخلة بين مكة والطائف فأخذوا عيرا وقتلوا ابن الحضرمي وجاؤوا بالعير والأسرى الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في اول رجب فعيرهم المشركون بانهم استحلوا الشهر الحرام فانزل الله تعالى هذه الآية: { وكفر به } وكفرهم بالله { واخراج } أهل المسجد الحرام وهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنون { أكبر عند الله } مما فعلته السرية { والفتنة } اي الكفر، وقيل: الاخراج { اكبر من القتل } يعني في الشهر الحرام { ان الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله } نزلت في عبدالله بن جحش وأصحابه على ما تقدم قاتلوا في رجب، قوله تعالى: { يسألونك عن الخمر والميسر } قيل: نزلت الآية في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الانصار جاؤوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقالوا: افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال، فأنزل الله تعالى الآية، والميسر هو القمار { قل فيهما إثم كبير } وزر عظيم { ومنافع للناس } من اللذة بشربها وفي القمار ما يصيبون من الأموال من غير نصب ولا نكد، وقيل: منافع للناس التجارة { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } قيل: هو الفضل عن النفس والعيال ليكون عن ظهر غنى، وقيل: الوسط من غير سرف، وقيل: الصدقة المفروضة { يبين الله لكم الآيات } يعني أمر النفقة والخمر والميسر { ويسألونك عن اليتامى } ، قيل: كانت العرب في الجاهلية يعظمون شأن اليتيم ويشددون في أمره فلما جاء الإسلام سألوا عن ذلك فنزلت الآية، وقيل: لما نزل قوله تعالى:

ولا تقربوا مال اليتيم

[الإسراء: 34] وقوله تعالى:

ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما

[النساء: 10] اجتنبوا مخالطتهم في كل شيء وكانوا لا يواكلونهم فاشتد عليهم فسألوا عنه فنزلت الآية، قيل: يسألونك عن أموالهم، وقيل: عن القيام عليهم لأن السؤال لم يقع على أشخاصهم { قل } يا محمد { اصلاح لهم خير وان تخالطوهم } المخاطب ولي اليتيم يعني اصلاح لأموالهم بغير غوص، وقيل: إصلاحهم بتأديبهم وتقريبهم مثل ما يفعله بولده، وقيل: أتشاركونهم في أموالهم ونفقاتهم { والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم } يعني كما وسع عليكم بهذه الرخصة لو شاء شدد عليكم وضيق.

[2.221-223]

قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركات } الآية، قيل: نزلت في مرثد بن ابي مرثد بعثه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الى مكة ليخرج ناسا منها من المسلمين وكان رجلا قويا شجاعا فرأته إمرأة تسمى عناق من اصحاب الرايات الى نفسها فأبى وقال لها: ان الله تعالى حرم الزنا، قالت: فانكحني، قال: حتى أستأذن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فنزلت الآية وهي تدل على تحريم نكاح المشركة { ولا تنكحوا المشركين } الآية تدل على تحريم تزويج الكفار بالمسلمة والاجماع على ذلك { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى } الآية، قيل: كانوا في الجاهلية يجتنبون مواكلة الحائض ومشاربتها ومجالستها كفعل اليهود والمجوس فسألوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن ذلك فنزلت الآية، وقيل: كانوا يأتون النساء في أدبارهن أيام الحيض فلما سألوا عنه بين تحريمه، قوله تعالى: { نساؤكم حرث لكم } الآية نزلت في اليهود لما قالوا: إذا أتى الرجل المرأة من خلفها في قبلها خرج الولد أحول فذكر ذلك لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فكذبهم الله ونزلت الآية: { فأتوا حرثكم أنى شئتم } جامعوا كيف شئتم من حيث امركم الله عبر بالحرث عن الفرج مجازا والنطفة بالبذر والولد بالزرع والآية تدل على أن للرجل أن يأتي المرأة في قبلها كيف شاء وتدل على بطلان من أباح اتيان النساء في أدبارهن على ما يحكى عن مالك لأنه ليس بموضع حرث وقد وردت السنة بتحريمه وتعظيم الأمر فيه { وقدموا لأنفسكم } ما يجب تقديمه من الأعمال الصالحة، وقيل: هو طلب الولد، وقيل: التسمية عند الوطء.

نامعلوم صفحہ