أن يدع الصلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى" (^١)، ولأنه جمع بين الظهر والعصر في الحضر من غير مرض، فلم يجز؛ دليله: إذا كان هناك وحل وطين، ولم يكن مرض، ولا يلزم عليه المريض إذا خشي أن يغلب على عقله، أو يشق عليه الوضوء لكل صلاة: أنه يجوز له الجمع بينهما؛ لقولنا: من غير مرض، وقد نص أحمد ﵀ على جواز الجمع بين الظهر والعصر في المرض في رواية صالح (^٢)، والأثرم (^٣)، وإبراهيم بن الحارث (^٤).

فإن قيل: المعنى في الطين: أنه لا يبيح الجمع بين المغرب والعشاء، فلهذا [لا] (^٥) يبيح بين الظهر والعصر.

قيل: لا نسلم هذا، وقد قال الميموني (^٦): ذكر لي - يعني: أحمد ﵀: أن ابن عمر ﵄ كان يجمع بالمدينة في الليلة الباردة والمطيرة (^٧)، ولأن الجمع رخصة لتعجيل الناس في انقلابهم إلى بيوتهم،

(^١) مضى تخريجه في ص ٨٢.

(^٢) في مسائله رقم (٥٨٢ و١٢٦٤).

(^٣) ينظر: الانتصار (٢/ ٥٤٩)، والمغني (٣/ ١٣٦).

(^٤) ينظر: الانتصار (٢/ ٥٤٩)، ونقلها عن الإمام أحمد الكوسجُ في مسائله رقم (٣٢١).

(^٥) ساقطة من الأصل.

(^٦) ينظر: الفروع (٣/ ١٠٧)، والمبدع (٢/ ١١٩)، وكشاف القناع (٣/ ٢٩٢).

(^٧) أخرجه بنحوه مالك في الموطأ، كتاب: قصر الصلاة في السفر، باب: =