على الأكثر (1) كما يفعله الطبيب معتقدا أنه إذا زال العارض المعارض أو اشتدت (2) القوة توجهت الطبيعة إلى الصحة والخير. وليس إذا عدمت (3) الطبيعة الرؤية وجب من ذلك (4) أن يحكم بأن الفعل الصادر عنها غير متوجه إلى غاية فإن الرؤية ليست لتجعل الفعل ذا غاية ، بل لتعين الفعل الذي (5) يختاره (6) من بين سائر الأفعال (7) جايز اختيارها لكل واحد منها غاية تخصه ، فالرؤية لأجل تخصيص الفعل لا لجعله ذا غاية. ولو كانت (8) النفس مسلمة عن النوازع المختلفة والمعارضات المتفننة (9)، لكان يصدر عنها فعل يتشابه (10) على نهج واحد من غير روية ، وإن شئت أن تستظهر فى هذا الباب ، فتأمل حال الصناعة ، فإن الصناعة لا نشك (11) فى (12) أنها لغاية (13)، والصناعة إذا صارت ملكة لم يحتج فى استعمالها إلى الروية وصارت بحيث إذا أحضرت الروية تعددت (14) وتبلد الماهر فيها عن النفاذ فيما يزاوله كمن يكتب أو يضرب بالعود فإنه إذا أخذ يروى (15) فى اختيار حرف حرف أو نغمة نغمة وأراد أن يقف على عدده تبلد وتعطل. وإنما يستمر على نهج واحد فيما يفعله بلا روية فى كل واحد واحد (16) مما يستمر فيه ، وإن كان ابتداء ذلك الفعل وقصده (17) إنما وقع بالروية. وأما المبنى على ذلك الأول والابتداء فلا يروى فيه (18) . وكذلك حال اعتصام الزالق بما يعصمه ومبادرة اليد إلى حك (19) العضو المستحك من غير فكرة (20) ولا روية ولا استحصار لصورة ما يفعله فى الخيال.

وأوضح من هذه القوة النفسانية إذا حركت عضوا ظاهرا يختار تحريكه وتشعر بتحريكه (21). فليس تحريكه (22) بالذات وبلا واسطة ، بل إنما يحرك بالحقيقة الوتر والعضل (23) فيتبعه تحريك ذلك العضو. والنفس لا يشعر بتحريكها للعضلة (24)، مع أن ذلك الفعل اختيارى وأول. وأما حديث التشويهات وما يجرى مجراها ، فإن بعضها هو نقص وقبح وقصور عن المجرى الطبيعى ، وبعضها زيادة. وما كان نقصا وقبحا فهو عدم فعل لعصيان المادة. ونحن لم نضمن أن الطبيعة يمكنها أن يحرك كل مادة إلى الغاية ، ولا ضمنا أن لإعدام أفعالها غايات ، بل (25)

صفحہ 72