============================================================

12 1) قول لاناقد نعقل السلث ع كبقل الل يعقل المر و التالى يا يال لا ناقد نعقل التنلشمع الشك فى ومودهفى فى وجوده فان استبعد الشك فى وجود الخارمى والن هنى لا يقال هذ الايتأتى فى الوجود الن هنى لامتناع نصور المثلث المثلث مطلقا وتوزع فى المثال مع الذهول عن تصوره لا نالا نسلم ذلك نانه لا يلزم من العلم بالشىء العلم تخصص المثلث بمتساوى الساقينالعلم به ولقائل ان يقول ان ارادان الوجود ليس نفس شى من الماهيات 2) قوله وفى الحواض وفيه نظرآالمكنة ولاد الا فى شى منها فنقيضه ان الوجود نفس بعضها اومزء بعضها ولا يلزم هذا الاعتراض ما اورده بعض الفضلاء وم ان لركبد الت اس مان المامبنسعل منا ان لك ان يكون بعظل كل مامية عمنع عين تمظل يهره ايستلر مالمعله تصورا والومود ليس بمعلوم تصيقابل اللازم ان تعقل بعضها هو عين تعقل وجوده اومستلز ماله ونفيه منوع وان علم يتحد الا وسطفى القباس وقديق المراارادانه ليس نفس بعضها ولاداخلا فيها قذلك على تقديرصمنه لايثبت ان نصرفمانعب اليه الحكماءوهوان الومود زاي على الماهبات الكنة وى المحواش الى كبن انا واتلاان مت العئ ا الطية ربه بلرلانه أسايهعم كرقال الالعله ع عم بعل وموسرع لنفسه وكذا ثبوت ذاتيه له بين وهذا متوقف على تصور ااعية منوع فالاولى ان يقال بحمل المثلث على المتصودون الوجود فهو غيره 3) قول والنزاع الظاهر ان النزاع ف كن هذ ايدل على ان الوجود ليس نفس المثلث ولايدل على انه ليس كونه زاي افي تفس الامر بحسب الهنجز ه لانه انمايدل عليه لوكان كل جزء محمولا والواقع غلافه (واقول فيه نظر ااحس المار وذلك ج لان صل المثلث على النصوردون الومرد يدل على انه غيره فى الذمن الحققين فى تجربه ميث قال فزيادنه فى النصور سيد رمه الله دون المارج والنزاع فيه (ولما كمان الى الربو وليس نفس الاهينة المكلنة قوله والسستند ظاهر اما فى الابل فلانولادا خلافيه ا و الالماكان (ضسه اليعا) اى ضم الوجود الى الماعية (مانعامن صدق ذلك الامريصدق عليه اهزلوعماهوصافق عليها) وفى الحواش القطبية فيه نظرلان هذا انما يصح الحاصل منه ومن نفسه ولايصدق على ذلك السسو مند العنب واماق الايى ان الوصدن قولما كل مامدت على ايرعدنى عليه اذا امنس نفسه اوع برث فلان الجبوع ألركبعن الميوان والناطةوهو منوع والستقد ظاهر (والعالى باطل لان السواد يصدق عليه بعدق عليه ابه جرمن الجسع الربانه قابل للوهود والعدم والسوادصع الوهو دلا بعدق علبه ذلك وفيه نظر) منه ومن الناطف مرة اغرى ولايصدف الفعل إلسع اليانل سد رس فله ا لالي ان ارامان معي الج اه الذبيوم اله لومر اليعن عليم ولك هيا قوله والاولى أن بسنفسر الخ اى قوانا فبو منوع فان قابل للو مود المضسوم اليه والعدم ايضاو الالافر به ضم الوجود لماكان ضمه البهاما نعا من صدق ماهراليه من الامكان الذات الى الوجموب الذانى وفساده ظاهر وان اراد صادق عليما معناهمان ضه البهامانعان المجموع من السواد والوجود المضموم اليه لا يصدق عليه ذلك فهو مسلم الن عل ه الرعل الو كر لانسلم ان السفى مبنتة مامو الارم على مانر من ان ذلك عبرلارم على مامرفى كلام صامب الحواشى من عدم صدي قرلنا كلميا صدف على أمر صدين والاولى إن يستفسر الثالى وتبنع الشرطيبف على اعد النقدير بن ونغ الالى عليه انه اذا اغدمع نفسه اومع جزيهمععلى الاخروذلك بان يقال اى شء اردتم بعدم المنع چ ان اردتم چ يجب ظهورالمستند(سى رمه الهان بصد على نفس السواد عند ضم الوجود اليهاما يصدف عليها قبل ضمه بع امكان المناقشة اذ يصدق عليهالبهانه و مسلم لكن لا نسلم ان اللازم ملنى وان اردتم به انه ح بجب ان يعدق قهل الضم ن يف اوع على الماهية المفسوم البها الرمود اى على المجسرع مايعدق على نفس ولابصدف عليه ذلك بعد (سيد رممه الله ال ا ي تلك

صفحہ 12