6

فالنظام الخيالي يقاوم ترجمته بصورة عقلانية أو مقارنة. بعكس الرمزي الذي فيه - كما سنرى - التبادل والتناسب هما الأهم، وكل عناصره مميزة بصورة لا يمكن اختزالها.

على العموم، لم يستحضر اليسار الثقافي في سبعينيات القرن الماضي النظام الخيالي إلا كي يشيطنه؛ فمن ناحية لم تكن أطوار ما قبل اللغة محور تركيز المنظرين، الذين أصبح الخطاب شاغلا كبيرا لديهم أكثر من الأطفال الرضع. ومن ناحية أخرى، كان النظام الخيالي متمحورا حول الاتحاد والثبات، والتشابه والتوافق، والاستقلال والمحاكاة، والتصور والتناغم، والوفرة والكلية، ولا يمكن أن توجد مفاهيم أقل شيوعا من هذه المفاهيم لدى طليعة كلماتها الأساسية هي الافتقار والغياب، والاختلاف والصراع، والانقسام والتشتت، والتشرذم والتباين. فيسار ذلك العصر لن يقبل فكرة التصور إلا إن كانت وسائل التصور وظروفه متوفرة معه، وكل هذا مكبوت في طور المرآة للأسف.

7

والأسوأ أن التصور محل الجدل تصور زائف؛ فالصورة المنعكسة من المرآة نسخة موحدة زائفة لجسم الطفل الحقيقي غير المتسق، وفرحته بها تنبع من مقارنة هذا الكل المثالي بحالة جسمه المختلة، فالمرآة تتيح له استقلالا لا يتوفر له في الواقع. ويمكننا التكهن بأنه يقارن كذلك بين هذا الشكل المتماسك على نحو مرض ببعض التخيلات الكلاينية لجسده بوصفه ممزقا ومشوها ومقطعا إلى أجزاء.

إذن، فالبراءة التي تسبق الأنوية في طور المرآة بدت مهيأة للتدمير، اعتمادا على ما كان في الحقيقة مفهوما نموذجيا للهوية. فهذه المرآة هي لوح من زجاج لا نرى فيه، بحسب تعبير سان بول، إلا رؤية قاتمة. إن الطفل المفتتن بصورته في المرآة مثال على الإدراك الذاتي الزائف بقدر الفكرة القائلة إن كل دال - كالأيقونة مثلا - يتقيد برابطة داخلية مع مدلول واحد يمكن القول إنه يمثل معناه، ففي المرآة - كما يقول جون لابلانش وجيه بي بونتاليس - «ثمة نوع من الالتحام بين الدال والمدلول.»

8

والموضع الآخر الذي يفترض أن يحدث فيه هذا هو الشعر الذي يبدو فيه هذان الجانبان من الدلالة - من خلال نوع من الخداع اللفظي - غير قابلين للانفصال.

9

لكن لن يجدي كذلك النظر للكلمات والمعاني على نحو منفصل، طالما أن الفرد لا يزال يتخيل أنهما نفس الشيء تقريبا، «فالكلمة هنا والمعنى هناك» كما يقول لودفيج فتجنشتاين متهكما، «وكذلك البقرة والمال الذي يمكنك أن تشتريها به؛ لكن عليك التفريق بين المال واستخدامه.»

نامعلوم صفحہ