ولو كان مما حرمه مالك مع ان هؤلاء لا يذبحونها وإن كانت من مذبوح فلسنا نعرف من ذبحها اكتابى ام غيره وهو يظن ان كل من في البلاد باريز وفرانسا نصارى وليس كذلك بل الاكثر غيرهم وملتهم غير ملت النصارى فاذا عرفت ذلك لم تكتفى بقول القائل انها من شحم المذبوح ولا يقول القائل انها من زيت لانه يجر النفع لنفسه ولانه إذا غلا الزيت صنعوه من الشحم وإذا غلى الشحم صنعوه من الزيت فلا تعتبروا قول من قال شاهدته يصنع من الزيت فان هذا الذي من الزيت حلال متنجس جائز يغسل به . واما غير ما تشاهد فلا تقل بقوله انه من الزيت ولم يجعل الصابئين من اهل الكتاب بناء على قول بعض وهو ضعيف لان الله جل وعلا قارنهم مع اليهودوالنصارى واصحيح انهم مثل النصارى واليهود وقال من آمن بالله فبان ان لهم الزبور أو التوراة أو الانجيل أو كل ذلك ولم يقل ذلك في المجوس لانه لاكتاب لهم أو لهم كتاب عجلوه بالاتلاف ولم يتاثروابه البته الامن تبين منهم انه ناقض التوراة والانجيل وعبد غير الله . وإن ذبح اليهودى مالا يعتقد حله حرم ولو ذبحه لمن يعتقد حله وقيل حلال . وهلا قلت في ذبيحة الكتابى إذا وجد فيها شىء يحرمونها به لا تحل لانها ليست طعاما لهم واختلف فيمن رجع من المشركين إلى أهل الكتاب أتؤكل ذبيحته أو ان قرأ الكتاب اولا وكذا من انتقل من اهل كتاب إلى أهل كتاب . وهلا ذكرت قول بعض العلماء إذا منع الكتابى الجزية كان محاربا ولم يكن من اهل الذمة ولم تؤكل ذبيحته . قال الشمع كان موجودا قبل البعثة وفى حديث انه اوقد للنبى صلى الله عليه وسلم عند دفنه عبد الله ذا البجادين وتوقد الشموع بجبل عرفة وتوقد الشموع ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم .

صفحہ 149