بسم الله الرحمن الرحيم

(مقدمة الأخوين في الله تعالى)

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعد فيقول الأخوان في الله تعالى قاسم بن سعيد الشماخي العامري ومصطفى بن إسماعيل العمري الفارضي القائمان بالدعوة إلى الخير في مصر:

صفحہ 1

إن أعظم ما نطق به لسان الحكمة من أفراه الصالحين قولهم (رب كلمة تقال فتحدث عثرة لا تقال) وقد عثر العقبي الجزائري عثرة لا تقال إلا بالتوبة العلنية السيارة حتى تبلغ حد التواتر لأنه طعن على دين المسلمين دين الله القويم الذي ارتضاه لعباده وسماه دينا فقال عز وجل (إن الدين عند الله الإسلام) وهذا الدين إنما هو الذي حفظه الله تعالى واستودعه عدول الأفراد من عباده في كل عصر وجيل يذودون عن مناهله العذبة بالحجج الدامغة والبراهين القاطعة فتتضح بهم الجادة في زمانهم كلما خبت أنوارها كما اتضحت بإمامهم الأعظم سيد الخلق نبي الحق محمد صلى الله عليه وسلم فهم على آثاره مقتدون وعلى منهجه سالكون وعلى طريقه قائمون فهم أهل الدعوة وسلسلة رجال الفرقة الناجية من لدن أبى بكر الصديق رضي الله عنه إلى هلم جرا إن شاء الله تعالى والحمد لله على الهدى والتوفيق.

صفحہ 2

( فإن لم تعرف الإباضية يا عقبي) فقد عرفهم المرحوم طيب الذكر كثير المزايا جم الهمم في مصلحة المسلمين السلطان الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بن شاذي رأس الدولة الأيوبية صاحب الفتوحات الشهيرة والمزايا الجمة الكثيرة فمن مزاياه التي لحقت أهل الدعوة من طلبة العلم بطيلون أن جعل المسجد الكبير المنسوب إلى أبي العباس أحمد بن طولون وهو من الجوامع العتيقة الأنيقة الصنعة الواسعة البنيان جعله السلطان المشار إليه مأوى للغرباء من طلبة العلم من الإباضية يسكنونه ويحلقون فيه وأجرى عليهم الأرزاق في كل شهر. ومن أصح ما شاع عن فضائل هذا السلطان النزيه الموفق أن جعل أحكام طلبة العلم الإباضية إليهم لما علمه من سلامة بصيرتهم وصحة عقيدتهم واحترامهم للتكاليف الشرعية وحزمهم وتوقفهم في المشكلات والشبهات وطهارة ذيلهم من الضلالات ولم يجعل يدا لأحد من عمال المملكة عليهم لذ ذاك وأذن لهم أن يتخذوا من أنفسهم حاكما يمتثلون أمره ويتحاكمون في طوارئ أمورهم عنده واستصحبوا الدعة والعافية وتفرغوا لطلب العلم والعبادة ووجدوا من فضل السلطان أفضل معين على الخير الذي هم بسبيله .

وما هو مذكور في رحلة ابن جبير الكناني الأندلسي من فضائل الأعمال قد يستمطر الرحمات على الأيوبي المذكور فطوبى له ثم طوبى ولذلك قد أثمر الله لهذا المسعى فبقيت آثاره هذا بطيلون فالطلبة الإباضية هم الذين يسكنون طولون بوكالة جاموس الموقوفة عليهم خاصة دون غيرهم من أهل المذاهب حين دلت الأيام وتبدلت الأشكال وخالف الخلف سيرة السلف من الملوك والأمراء فرحمة الله على السلطان يوسف بن أيوب .

صفحہ 3

( وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الإمام القائد أمير المؤمنين الخاقان العثماني بإستامبول الذي لم تسمح لطائف التوفيق في زمانه للقومينبامور المسلمين أن يفهموا أسرار حقيقة الطريقة المثلى إلا هو فإنه اطلع على عقائد الإباضية بعين القلب لا بعين الوجه فهو الذي وفقه الله تعالى إلى حل عرى هذه الطريقة في الأفهام فوصل إلى حدود ما فيها من صدق المبدأ والعلم الصحيح وهذا الإمام العثماني هو الذي صحح للحاشية مغارس يمينه قضايا عقولها وألفتهم إلى تلك المتناقضات في مذاهب القوم فعرف وعرفوا أن الوحشة لا تزول من بين أمة محمد إلا بإزالة تلك الاختلافات وهو الذي علم ما اجتمعت عليه الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم وتابع التابعين والمشايخ بعدهم في كل زمان - على أن كل من أبصر الحق ضاق عليه جهله لأنه لا يصح لأحد أن يرجع من العلم إلى الجهل ومن اليقين إلى الشك .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الهمام نزيه الأخلاق طيب الأرومة الفاضل السيد فيصل بن تركي سلطان مسقط وعمان وهو منهم واليهم وهو الذي تفعلت همته العلية لطبع هذه الرسالة المباركة على نفقته الخاصة تشهيرا للحق وابتغاء ما عند الله تعالى من الثواب والأجر .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم المحشي على هذه الرسالة الشيخ العلم حسنة الزمان صاحب المؤلفات الجمة عالم الإباضية بشرقي جزيرة العرب عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي وحسبك منه أرجوزته الوضاءة في الرد على المخالفين مثلك فقد جاءت مدعمة لرسالة الشيخ الإمام وهي التي تراها في ذيل الرسالة إن شاء الله تعالى .

صفحہ 4

الدين يا عقبى إنما هو الذي يقف بصاحبه على مواقف السلامة قال الله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) فلا يتسلسل أمر الخيرية إلا فيما اعتصم وأخلص وعرف الحق وبادر إليه فهو الجدير بهذه الخيرية وأما أنت يا عقبى فقد تركت الدين ولم تقف عند هذا الحد بل طعنت عليه والطاعن على الدين عدو الدين فأنت إذا عدو الدين عدو نفسك ومن كانت هذه أخلاقه فلا ترجى له مودة عند خلخائه وأشياعه وأوليائه .

أنف العلماء المقلدون للفرق من قبول الحق ممن شهد لهم الكتاب والسنة بأنهم أهل الحق الذي لا مرية ولا شائبة فيه وقطعوا عذر من خالفهم في باطلهم ومتناقضاتهم وأصروا على أنهم لا يبالون إلا بحظ الدنيا فآثروا باطلهم على الحق وأصروا على جمودهم .

بلغ من تهور العقبي الجزائري أن وصل بتهوره الشائن إلى أقصى حدود الغباوة التي يبرأ منها مدعى العقل فانه شن على دين الله القويم غارة شعواء يريد أن يطفئ بها نور الله المشرق على رؤوس أهل دينه رجال العصابة الإباضية الوهبية ويأبى الله الا ان يتم نوره في كل زمان وأوان ولو كره الملحدون الكافرون المكابرون الفاسقون .

أما جنود هذه الغارة فلم تتأيد بالنصر مطلقا أمام سيوف الحق وإنما أثارت سواكن النفوس فاستسخطت عليه القلوب ولو لم يكن إلا سخط الشيخ الإمام عليه أكفى في تعقيب غضب الله عليه لان الله تعالى يغضب لغضب أوليائه كما يغضب لدينه فتحتوش العقبى ظلل عذاب السماء ولا ناصر له من بأس الله إن جاءه نعوذ بالله من عقوق أولياء الله . من صح له نصيب من الفضائل يا عقبي وظهر في الإنسانية بمظاهر العقل الذي هو مرآة الإنسان أذاع الله تعالى عنه تلك المظاهر الفاضلة بين خلقه وحسب أستاذنا الأعظم شيخنا اطفيش من الله تعالى ذلك الفضل والعكس بالعكس .

صفحہ 5

والمعكوس يا عقبي إنما هو الذي إذا أراد أن يعرب فيعجم وإذا أراد أن يفصح فيفضح وإذا نطق لم يسمع منه بيان وإذا نمق لم يساعده بنان وكفاك يا عقبى مربخا على الإلحاد علمك بأنك ماحد . ولو أننا أتركناه فرصة القرب من إمامنا الأستاذ حين كان يرتسم لك هذا الرد لما تركناه يتجشم تحريره ولقلنا له لا تعاتب الجهال يا أستاذ لأنا نطمع في عمي البصيرة أن يبصروا ولا يعيب الحق إلا من عاداه وانسلخ منه

اتسع مجال الوحشة يا قوم بين أمة احمد وبعضها من الجمود الذي توارثه المقلدون لمذاهب الفرق التي خالفت الحق وتأصلت الأحقاد والدغل بينها البين فلم تتوحد كلمتهم ولم تتيسر عصمتهم والخلاف الناشئ من زمان التفرقة إنما كان من شمول فقههم المتعدد للمتناقضات التي لا يقبلها العقل السليم ويتأفف منها شرع ربنا العظيم وهذا هو الداء الأساسي العضال لهذه الوحشة العقيمة فما بال القوم لم يستعينوا بالله القدير الذي لم يكن له في العفو نضير ويتفرغوا لتصحيح قضايا العقول بالمعقول اللذين في أيدي أهل الفرقة الناجية وهي أقرب الطرق الموصلة لسعادة الدارين وإصلاح البال وطمأنينة القلب قال الله تعالى (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) .

والحاصل أن كلامنا هذا من الفضول الأدبي المقبول. على أن ما حاء به الأستاذ الإمام علم العلماء وكهف الفقهاء شيخنا محمد بن يوسف اطفيش في هذه الرسالة تكفينا مؤونة الوثبة القلمية فان القلم طوع بنانه رضي الله عنه وبارك لنا في حياته وما تضمنتة أرجوزة الشيخ عالم شرقي الجزيرة من الآيات البينات لهو الزاد والبغية لكرم الله أوقاتهما وأذل الأعداء ببراهينهما آمين يا رب العالمين.

**********************

بسم الله الرحمن الرحيم

(وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم)

الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام ووفقنا للذب * والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه.

صفحہ 6

أما بعد فهذه نصيحة لمن مال قلبه ولسانه وجوارحه إلى قوم (وهم الأجانب حكام الجزائر) وصار يمدحهم ويحببهم إلى الناس ويصد الناس عن اجتناب إلى الناس ويصد الناس عن اجتناب أنجاسهم ويدعوهم إلى الحكم بطهارتهم على الإطلاق لعله يرتدع ويرجع إلى الورع فمن ذلك انه يدعو الناس إلى أن يعتقدوا أن كل من في باريز إنما هو كتابي وليس كذلك بل أكثرهم غير كتابي.

(ومن ذلك) أنه يدعو الناس إلى اعتقاد النصرانية بلباس هؤلاء فكل من رآه على ذلك اللباس يعده نصرانيا حلا الذبيحة وطاهرا وهو ابن الصادق المدعي الشرف بالنسب وسبب ذلك منه أنه كان على ولاية أمر القوم ففعل زلة فأسقطوه عنها فصار يمدحهم ويحلل منهم الحرام ويحرم الحلال منهم ليردوه إلى تلك الولاية وأيضا اقتضى منه ميزابي (¬1) دينا أقل من عشرين صولديا (¬2) وألح عليه وقد وجد ما يقضى فغضب لذالك فذكر الإباضية مع أجناس قوم ليسوا منهم فدار أمره بين الشتم للإباضية وبين مدح القوم وتأويل الآيات إليهم فلكل من ذلك فصل أثبته بإذن الله عز وجل وتوفيقه وخاتمة في جهله بالعلوم الإسلامية.

(الفصل الأول في شتمه للإباضية ونصه)

اعلم أنه قد وقع اختلاف في تمييز معرفتهم من بين جنسهم لتقادم عهدهم واختلاطهم مع غيرهم بالمصاهرة والانضمام واشتراكهم في الأنساب والسياسة والأحكام ففي اصطلاحاتهم وديانتهم المسماة بلغتهم أي المذاهب الريجلية كاثوليك والريجيييه بروتيستان كمذهب الإباضية لا معرفة لنا بتمييز هم من بين الأجناس والريجليون كريتيان يعم الفرنسيين وغيرهم من أهل الكتاب. ا ه بحروفه

(

¬__________

(¬1) ميزاب هي مصعب (اه) سالمى .

(¬2) قوله صولديا هو احقر تصرفا عند المغاربة والمعنى أن رجلا من اهل مصعب طالب العقبى بدين حقير فغضب العقبى وسب الإباضية (اه) سالمي.

صفحہ 7

والريلجيون) معناه جماعة الرهبان (إن كنت) لا تميز (¬1) (¬2) الإباضية الوهبية وما هم عليه من القوة فأنت تراهم أو تعلم أنهم يقرأون القرآن والحديث والآثار ويؤذنون ولهم مساجد هم يعمرونها عمارة الإسلام بالأذان والصلوات الخمس والسنن كسنة المغرب والفجر مع الفرائض والتراويح وصلاة العيدين في ميزاب وهي سبع قرى والثامنة ورقلى وفى عمان ونفوسة وجربة وزادوا على غيرهم بالورع مع سلامة دينهم من بدعة .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من قال عائبا عليكم والعهدة على من قال وساغ لي ذلك لأني لا أحسن فيكم الظن .

الشافعي يقول وهو إمامنا * اللعب بشطرنج غير حرام

وأبو حنيفة قال وهو مصدق * في كل ما يأتي من الأحكام

شرب المعتقة السلافة جائز * فاشرب على نغم من الأنغام

والشيخ أحمد قال إن ربنا * جسم يحل كسائر الأجسام

والشيخ مالك للكلاب محلل* وهم دعائم قبة الإسلام

فاشرب وقامر الجد واطعم ميتة *واحتج في كل بقول إمام

قلت زائدا على ذلك:

أترى بمذهب الإباضي مثل ما * في هذا الأقوال من إظلام (¬3)

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من قال :

فإن سألوني لا أبوح بمذهبي * فإني في كتمي اليوم أسلم

فإن شافعيا قلت قالوا بأنه * يبيح نكاح البنت والبنت تحرم

وإن حنفيا قلت قالوا بأنه * يبيح الطلا وهو الشراب المحرم

وإن مالكيا قلت قالوا بأنه * يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم

وإن حنبليا قلت قالوا بأنه * ثقيل حلولي بغيض مجسم

وإن قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم

وزدت أنا، لأن المعتزلة يقولون الفاعل خالق لفعله:

وإن واصليا قلت قالوا بأنني * لأفعالي الخلاق والله أعلم

ومن ينتسب إلى الإباضي لم تجد* إليه سبيلا فهو يحظى ويسلم .

¬__________

(¬1) قوله ان كنت لا تميز الإباضية الخ هذا شروع في الرد على العقبى (اه) السالمى.

(¬3) إظلام بكسرة الهمزة بمعنى الدخول في الظلمة.

صفحہ 8

وإن أردت أنهم مهملون لا إمام لهم (¬1) فقد سهوت فإن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده الصحابة كالخليفتين وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود ومن بعدهم جابر بن زيد رحمة الله عليه وهو من التابعين وهو إباضي ذكره في الثقات ابن حجر ووثقه البخاري وأجمعت عليه الأمة ومن بعده أبو عبيدة وهو إباضي ومن بعده الربيع بن حبيب شيخ ابن عطية ثم لما راب أصحابه ابن عطية هجره الربيع وهو إباضي ومن بعده ابن محبوب المعروف الذي يروى عنه أهل المذهب وغيرهم وقد (¬2) دخل البصرة واثر فيها ورووا عنه وهو إباضي وقد أخطأت في جعلهم ترديدا من الريلجييه أو من بروتيستان وهو من لا إمام له ولا مذهب ولا كتاب أو من كريتيان وهو من له إمام ومذهب وكتاب .

(

¬__________

(¬1) قوله لا امام لهم ان كان العقبى يريد بذالك نفى الامام الذي يشرع لهم البدع كرؤس المذاهب فقد صدق لان ديننا خالى من ذلك وهو ماخوذ من كتاب الله وينه رسوله واحكام السلف الصالح وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وتسمينا بالإباضية للتميز لا للتشريع (اه) السالمى.

(¬2) قوله وقد دخل البصرة مفهوم ان ابن محبوب لم يكن من أهل البصرة والرجل من أهلها من عهد ابيه وجده ثم انتقل إلى عمان وسكن صحار وله ولابائه ذرية مباركة وهم آل الحيل اكثرهم علماء عاملون ومنهم الامام العادل الشهيد المشهودله بالفضل على امة العدل سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب- رضى الله عنهم اجمعين- ومحبوب هذا هو محبوب بن الرحيل سيد بن هبيره القرشى البصرى وهو احد تلامذة الربيع صارت إليه رئاسة العلم بالبصرة بعد وائل الحضرمى وهو ايضا احد تلامذة الربيع (اه) السالمي.

صفحہ 9

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال لعائشة ليكثرن وراد حوضي من أهل عمان وعمان بلاد للإباضية من زمان التابعين إلى الآن وإذ قال يكون من جنسك يا سلمان من يحيي الدين وقد أحياه أئمتنا الرستميون في المغرب وهم من الفرس وإن أحياه غيرهم في موضع آخر من الفرس فلا بأس فهم مجتمعون في ذلك لكنهم غير الأشعرية فلا نصيب لكم من ذلك .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس إذ مدح إمامهم جابر بن زيد وإن لم تعرفهم أهل البصرة من العراق إذ شاهدوا أبا عبيد الإباضي والربيع تلميذه الإباضي.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن حجر الشافعي في فتح الباري والأذرعي المالكي وقالا إن الإباضية الوهبية أقرب (¬1) المذاهب إلينا.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم البخاري وإذ وثق إمامهم جابر بن زيد (وإن لم تعرف الإباضية فقد عرفهم صاحب العقد الفريد (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم شارح الوناني (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن حجر في رجال الحديث إذ وثقه أيضا. (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم صاحب المبرد في الكامل وأحسن القول فيهم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين امتد ملكهم من تيهرت إلى الإسكندرية (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الخليل بن أحمد من أزد عمان كما ذكر بعض شراح رائية أبى نصر وذكر الشيخ عمرو التلاتي وشيخه البلاز أنه من أصحابنا وأنه من عمان ومدحه أبو حيان بقوله بعد كلام:

إلى أن أتى الدهر العقيم بواحد * من الأزد تنميه إليه فراهده

ومدحه بالعلم والزهد .

(

¬__________

(¬1) قوله أقرب المذاهب الينا لانفتخر بالقرب إليهم وإنما ذكره المصنف إلزاما للخصم حيث كان طعنه مخالفا لاعتراف أئمته (اه) السالمي.

صفحہ 10

وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم مؤلف هذا الكتاب محمد بن يوسف اطفيش الذي جاء العلامة الشيخ محمد عبده من مصر في شأنه إلى تونس وأشار على أهل جامع الزيتونة أن يسألوه في المسائل الشرعية ويرجعوا إليه في المشكلات . فقال إنا نسأله من مصر وأنتم أقرب إليه منا فقالوا نعم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين أخرجوا المعتزلة من المغرب ومر أنه صلى الله عليه وسلم عرفهم وتمامه ما رواه الربيع بن حبيب (¬1) انه قال أبو سفيان عن أزور وهو رجل من المسلمين من أهل عمان من خيار من أدركت من مشايخ المسلمين إن نسوة من نساء أهل عمان استأذن على عائشة رضي الله عنها فأذنت لهن أي بعد سلام الدخول فدخلن عليها فسلمت عليهن أي سلام الملاقاة ثم قالت من أنتن؟ فقلن: من أهل عمان فقالت لهن: لقد سمعت حبيبي عليه السلام يقول: ليكثرن وراد حوضي من أهل عمان.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس رضي الله عنهما إذ قال أعلم الناس بالطلاق جابر بن زيد وهو (¬2) من الإباضية .

(

¬__________

(¬1) قوله ما رواه الربيع في العبارة سهو سببه أن الحديث وقع في زيادة المسند والمسند من رواية الربيع والزيادة بعضها من رواية أبى سفيان فهو محبوب بن الرحيل وبعضها من رواية الإمام أفلح وبعضها من مراسيل جابر وصواب العبارة أن يقول ما ذكره أبو يعقوب قال أبو سفيان الخ (اه) السالمي.

صفحہ 11

(¬2) قوله وهو من الإباضية انظر ما معنى قوله وهو إباضي والنسبة انما كانت بعده ومن المعلوم قطعا أن جابرا عمدة المذهب وإن ابن إباض ينافح بالحجج وكان وقتهما متقاربا والأول قبل الثاني بيسير ولعل وجه النسبة أنه لما كان على طريقة واحده وكان من بعدهما على سبيلهما صار أولهم وآخرهم واحدا وبهذا المعنى يجاب عن قول ابن النضر في أهل النهر من الاباضيين اهل الوجل وحاصل القول أن الإباضيين اسم للمحقين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس إذ قال إن كان جابر بن زيد في هذه البلاد فهذا الكلام منه إذ سمع قائلا وهو جابر بن زيد يقول من المصلى فوق الكعبة لا صلاة له أي أنه لا قبلة له.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم أنس بن مالك قال الحصين لما مات جابر بن زيد وبلغ موته أنس بن مالك قال مات أعلم من على وجه الأرض أو قال مات خير أهل الأرض.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم قتادة إذ قال قودوني إلى قبر جابر فمس قبره فقال الآن مات عالم العرب.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الحسن البصري وثابت البناني إذ صاحبا جابر بن زيد وتذاكروا وحضروا موته وقال للحسن اذكروا حديثا في موت المسلم فقال عنه صلى الله عليه وسلم إن المؤمن يجد بردا على كبده فقال جابر اللهم إني أجد بردا على كبدي.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم (¬1) زياد النجار لما تبحر في العلم ووجد الناس مختلفين في أقوالهم في الدين وآرائهم فيه قال إن لله تعالى دينا تعبد به عباده لا يعذر جاهله ولا الشاك فيه فخرج طالبا للعلم ما هم عليه الإباضية من الدين وكلما لقي عالما أو منسوبا لعلم سأله عن اعتقاده ومذهبه ما هو فإذا أخبره قال له الحق غير ما تقول حتى لقي أبا عبيدة وهو إباضي سأله عن مسائل شتى من العقائد وغيرها فكلما سأله فأجابه قال هذا هو الحق ودين الله الذي يدان به .

(

¬__________

(¬1) قولة زياد النجاري صوابه خلف بن زياد البحراني صار بعد رجوعه إلينا إماما مقتدى به في العلم حتى إن القلهاتي ذكره في سلسلة المذهب ولنا في نقل المذهب طرق صحيحه عن صديقين من فحول العلماء لو قلت إنهم أفضل من ملائكة السماء ما اخطأت لا يسع المقام ذكرهم فهم الواسطة بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم ولم نحتج في أخذ ديننا إلى مرجئ أو متسمع فالحمد الله على البصيرة.

صفحہ 12

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الإمام الكبير في موسم الحج إذ عرض الناس عليه دينهم فلم يرضه حتى عرض عليه أبو عبيدة فقال هذا هو دين الله الذي يدان به.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال لو تعلق الدين بالثريا لناله رجال من أبناء فارس. فقد أحياه الإمام عبد الرحمن بن رستم من الفرس في تيهرت جاء من المشرق.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم أهل أندلس من تلك العدوى وحضر في عقد الإمامة منهم رجلان لعبد الوهاب بن عبد الرحمن المذكور إذ جعلها بعده شورى بين ستة كعمر رضي الله عنه وتمت خمسة (¬1) أئمة كبار عدول أولهم عبد الرحمن.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الأندلسيون إذ قرأ فيهم الشيخ هود الهواري من هوارة اندلس أوهوارة هذا البر وهو أرجح وقال له شيخه لا يقبل الله دينا يخالف ما أنت عليه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم عالم مالكي من أهل سجلماسة وهي تفيلالت كان يقرأ مع الإمام يوسف بن إبراهيم في قرطبة من أندلس على شيخ ، والتقيا بعد خروجهما من أندلس في سجلماسة والرجل على فرس والإمام يوسف بن إبراهيم وهو إباضي على جمل فقال له المالكي: ما كنت أحسب أن الطود تحمله العيس فيصتح بين الرحل والقتب. من حملة أبيات.

وما حملك على الشتم للإباضية يا عقبي إنما هو الطمع في أعدائهم أن ينفعوك عليه بشيء والانتقام من إباضي اقتضى دينا أقل من عشرين صولديا وقد وجدت ما تقضي وحملك على تأويل الآيات بما يحب القوم الطمع في القوم أن يردوك في إمارة أسقطوك عنها لزلل منك أو في مثلها وإذا حاولت أمرا بمعصية الله كنت أبعد مما ترجو وأقرب مما تتقي فاعلم أنه لا يزول عنك الفقر إن شاء الله العزيز القهار حتى تتوب من ذلك الشتم ومن تأويل الآيات عن شأنها وعن إزاغتك العامة عن دينهم.

(

¬__________

(¬1) قوله خمسة أئمة كبار أولهم عبد الرحمن بن رستم ثم ابنه عبد الوهاب ثم ابنه أفلح ثم ابنه محمد ثم ابنه يوسف (اه) سالمي.

صفحہ 13

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رجلان (¬1) وحسبي الله الشاععيان الحاضر أحدهما في افراءى في المسجد الحرام تأليف السنوسي في التوحيد بحواشيه وأبحاثه وشروحه لجماعة في أبهة عظيمه من أهل عمان وميزاب وأهل الجبل جبل نفوسة من أعمال طرابلس الغرب.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الشيخ عليش المالكي إذ رأى عقيدتنا في التوحيد فاستحسنها فقال إنها من الأوائل نفعنا الله بهم.

(وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فقد عرفهم الدمياط محشي ابن عقيل في زمان قبل هؤلاء إذ سأل عني فاخبر بي وكاتبني وأنا حينئذ صغير السن.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم علماء الحرم إذ رأوا تفسيري وعلموا أني إباضي واستحسنوه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم علماء الحرم إذ قالوا لا بدعة في دينكم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الشيخ إبراهيم حقي العالم التركي المؤلف إذ خدمني في المسجد الحرام حتى حسدني أهل مكة وقد عرف أني إباضي وطلبني أن أعطية حكمة في علم الجدول.

¬__________

(¬1) قوله رجلان المسمى احدهما دحلان وهو عالم بمكه وقد توفي وهو شارح الآجرومية أو هو حسبي الله عالم أظنه بالمدينه وفى سنه ثلاث وعشرين والف من الهجره النبويه قد من الله بحج بيته وله الحمد والتقيت هنالك بجماعة من علماء المذاهب ثلاثة منهم من أقصى الهند وواحد من أقصى بلاد الترك وواحد من بغداد وواحد من تونس المغرب فجرت بيننا مذاكرات في عدة مجالس وقد أذعنوا للحق الذي بأيدينا فقال البغدادي: الإباضية أقرب الفرق إلى الحق وقال الهندي وهو أكثرهم علما وأعلاهم قدرا وأشدهم مباحثة وأكثرهم مخالطة: اعلم أن الأصلح والأسلم ما أنتم عليه فقلت حاشاك أبا عبد الله أن تترك الأصلح والأسلم فسكت وكان يكنى أبا عبد الله ولا يسع المقام بسط المقال (اه) السالمي.

صفحہ 14

بل (إن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الجن والله الذي قد حرم الكذب وأوجب الصدق لقد قال لي ابن الأبيض وابن الاأحمر وشمهروش وابن الأخضر ما نصه السلام عليك أيها الشيخ ورحمة الله وبركاته، اعلم أنا ندعو لك بالنصر على الأعداء وإطالة عمرك ويجعل أربعمائة بركة فيك في كل جهة مائة بركة وتلك البركات كالصومعة العالية عليهن والسلام على الدين وابكه أبقاه الله على خير. انتهى كلام الجنيين الأربعة مع إخوانهم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم (¬1) إبراهيم الرياحي التونسي الفقيه إذ اعترف بالخير لمؤلف هذه الرسالة محمد بن الحاج يوسف اطفيش والشيخ الحاج يوسف بن حمود عم أمه.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الشيخ عبد الله بن يحيى إذ جعلني المجدد نسأل الله تصديق قوله وبارك له إذ قال في قصيدة له صدقها الله ببركة نبيه صلى الله عليه وسلم وأرجو أن أكون المجدد أول القرن الذي نحن فيه والتمهيد قبله

العلماء أنجم وهو بدرهم * شرقا وغربا وهذا القول مستند

فإنه حجة في الأرض قائمة * بشرط أن ينتهي في عصره المدد

أين السيوطي الذي يدعي بحجتهم * كذاك فخرهم الرازي ولا أحد

يكفيك من فضله خير تأليفه * لم يأت شخص بها في عصرنا ويد

من قصيدة طويلة حسنة وقال من قصيده أطول منها يخاطب ابنه :

وإن ما دعاك سابق العلم والقدر * إلى حجة الإسلام تاج النحارر

عنيت أبا عبد الإله محمد * بن يوسف من أعيان خير العناصر.

(

¬__________

(¬1) قوله ابراهيم هو ابراهيم ابن سليمان التونسى المالكى وهو احد العلماء الذين لقيتهم بالحرم وسألنى عن المصنف واثنى عليه خيرا وسألنى عن تمام طبع تفسيره فاخبرته بذالك وجرت بينى واياه على الخصوص محاوره في القول بخروج الفساق من النار فافحمته الحجة ولله المنه وكان ذلك في باب السلام فاجتمع الناس ينظرون اليه حيرانا لايحير جوابا ومن صارع الحق صرع (اه) السالمى .

صفحہ 15

وإن لم تعرف الإباضية) الوهبية فقد عرفهم الرجل الأندلسي وحزبه الذي لم يقبل مالك ورد عليه المالكية وذلك أنه قال لا أتولى مالكا ولا أرى كلامه حجه إلا ما روى من الحديث فإنه مقبول إذ ما وافق القرآن والسنة ولم يخالف الإجماع وقالوا لا نقبل عنه إذ ما خالف ذلك مثل تحليله الدماء والأموال بالمعصية كالصفرية والنجدية والأزارقة ومثل قوله بالاستواء المعقول بلا كيف فانه متناقض وذا قوله في متشابهات القرآن والسنة كاليد والوجه والجنب والعين والقبضة والمجيء والرؤية والقدم على العقول لكن بلا كيف فإنه متناقض وإثباته موجب للتشبيه والواجب التأويل بالملك والقدرة والحفظ والعلم ونحو ذلك ومن باطله أنه سأل سائل عن الاستواء فقال الاستواء معقول والسؤال بدعه كيف يقول معقول فإنه هذا تشبيه لله بالخلق في الجهات والحلول والتجسم وكيف يقول السؤال بدعة قال الله تعالى (ليس كمثله شيء) وقال (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ومن ذلك ما أثبت الناس عنه أنه يحلل المطلقة ثلاثا بولادة صبي وما تمسكوا بالرد على هؤلاء الأندلسيون إلا بما روى أنه صلى الله عليه وسلم قال يوشك الناس أن يضربوا أكباد الإبل يطلبون العلم ولا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة وهو حديث موضوع أو ضعيف ضغيف وضموا له إسناد الحديث سلمنا حجة الحديث لكن لا حجة على أن المراد مالك فلعله نافع ولعله ابن عمر أو غيرهما من علماء المدينة قبل مالك أو بعد أو في زمانه.

صفحہ 16

( وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الإمام عمر بن عبد العزيز إذ لان لهم (¬1) واستمع لوعظهم وقال لهم لكم علي كل يوم إحياء سنه وإماتة بدعة.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم مالك إذ قعد تحت المنبر في المدينة وأبو حمزة الشاري يخطب وهو إباضي وحفظ مالك خطبة أبى حمزة.

(

¬__________

(¬1) قوله واستمع لوعظهم وذكر ان جعفر بن السماك العبدى وحباب ابن كلب وسالم الهلالى في جماعة من اخيار الاصحاب وفدوا على عمر بن عبد العزيزفدخلوا عليه فكلموه فوافقهم ابنه عبد الملك وتولوا امره بعد موته باذن ابيه وتوقف عمر في أمر عثمان ثم وافقهم وطلبوا منه ان يضهر عذر المسلمين وبرائتهم مما رموا به من الشتم وكانوا يشتمون على المنابر وقال ان فعلت ذلك عوجلت ولكن على لكم أن ابت كل يوم بدعه واحي كل يوم سنه فقالوا ان الامام العدل لا تسعه التقية فلم يجبهم فقالوا انخرج عنك على ان لا هولاك فبلغ الخبر اباعبيدة وكان بالبصره فقال ليت القوم قبلوا منه واقول ايضا ليت القوم قبلوا منه وانت تعلم ان الخلاف بينهم انما هو في السياسة لاغير فهم رحمهم الله تعالى كانوا أهل شدة وحرص على حيات الدين وهو رحمة الله تعالى كان أطول نضرا في السياسة فترك الوفد ولايته اغلاضا عليه لايمنع ولاية غيرهم له فهو إباضي حقا وكذالك ابنه عبد الملك وقد وافق الاصحاب ايضا عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن على بن ابى طالى وكان بالمدينة وذلك في أيام المنصور فظن الاصحاب انه انما يريد بذالك ملكا فاعرضوا عنه وكثير من الناس ممن لهم القدر والجاه من أهل الدنيا يوافقوننا فلا يعد ذكرهم شيئا خلاف ما عليه قومنا من الحال ولله الحمد (اه) السالمى .

صفحہ 17

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم أهل الحرمين إذ خطب فيهم أبو حمزة هذا بل قال بعض أهل عمان (¬1) :

وكم من إمام في الألى حل مكة * وأعوانه في الصين أو في خرسان

(وإن جهلت الإباضية) فقد عرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه) إلى قوله تعالى (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) أشار إلى سلمان الفارسي وكان سلمان جالسا بين يديه لعلهم يكونوا من رهط هذا.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله إذ قال إن لله كنزا ليس من ذهب ولا من فضة ولكن في ظهور أبناء فارس.

¬__________

(¬1) قوله بعض أهل عمان قائل ذلك أبو إسحاق إبراهيم بن قيس الحضرمي وكان قائما بالعدل في حضرموت ونواحيها وأول أمره كان عاملا للإمام الخليل بن شاذان رضى الله عنه وهو مناصره على حضرموت وإنما جعله المصنف عمانيا لقرب حضرموت من عمان ومن المعلوم أن حضرموت من اليمن وكان للأصحاب فيها أئمة عدل منهم طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي ومنهم سليمان بن عبد العزيز ومنهم حمد بن سليمان وإبراهيم بن قيس رضي الله عنهم وكان فيها من أكابر العلماء رجال منهم أبو أيوب وائل بن أيوب ومحمد بن مسلمة وأبو المهاجر وغيرهم رضي الله عنهم (اه) السالمي.

صفحہ 18

/// (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم عمر ابن الخطاب رضى الله عنه إذ مشى ذات يوم مع المغيرة بن شعبة وكان المغيرة أعور وقال له عمر رضى الله عنه هل أبصرت بعينك هذه يامغيرة فقال له المغيرة نعم ياأمير المؤمنين قال عمر ثم عورت فقال له المغيرة ثم عورت فقال له عمر ليعورن الاسلام كما عورت حتى لايدرى من له ولامن عليه فاذا اتى عليه مائه وستون سنة رد الله عليه سمعه وبصره بوفد كوفد الملوك طيبه أرواحهم صالحه أعمالهم فسأله المغيرة من أى ماء ياأمير المؤمنين أمن ماء الحجاز أو من ماء العراق أو من ماء الشام فولى عنه عمر وتركه (ثم) إن الفرس وليت على راس مائه وستين سنه في تاهرت (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله صلى الله علية وسلم وزيد ابن أسلم إذ روى زيد ابن اسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا فقصها على أصحابه فقال رأيت غنما سوداء أخلطها غنم بيض فاولها ان العجم يدخلوا الاسلام ويشاركونكم في نسائكم وأموالكم فتعجبوامن ذلك فقالوا العجم يارسول الله فقال أى والذى نفسى بيده لو ان الذين تعلق بالثريا لنالته العجم واسعدهم به فارس.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله صلىالله عليه وسلم إذ قال لو ان العلم تعلق بالثريا لنالته الفرس .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من فسر قوله تعالى (ستدعون إلى قوم أولى بأس الخ...) بالبربر قوتلوا وأسلموا وشهر انهم بنوحنيفة قوتلوا فكسر الله شوكتهم وأسلم بعضهم.

صفحہ 19

( وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم رسول الله وعائشة رضى الله عنها إذ دخل عليها ذات يوم رجل من البربر وهي جالسة ومعها نفر من المهاجرين والانصار فقامت عائشة عن وسادتها فطرحتها للبربرى دونهم فانسل القوم غضابا فاستعطى البربرى عائشة حاجته ثم خرج فارسلت اليهم فالتقطتهم من دورهم فجاؤا كلهم فقالت لهم عائشة رضى الله عنها أراكم قمتم عنى غضبا ولم ذلك قال بعض غضبنا عليك من أجل رجل جاءك من البربر كنا نزدرية وننقص قومه فاثرته علينا وعلى نفسك قالت عائشة أثرتة عليكم وعلى نفسى بما قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أتعرفون فلانا البربرى قالوا نعم قالت عائشة رضى الله عنها كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا إذ دخل علينا ذلك البربرى أصفر اللون غائر العينين فنضر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما دهاك أمرضت فارقتنى بالامس ظاهر الدم صحيح اللون وجئتنى الساعه كانما نشرت من قبر قال البربرى يارسول الله بى هم شديد قال رسول الله ما الذي همك قال تردد بصرك على بالامس فخفت أن تكون قد نزلت في آيه من عند الله قال النبي صلى الله عليه وسلم انما تردد بصرى عليك بالامس من أجل ان جبريل عليه السلام جاءنى فقال يامحمد اوصيك بتقوى الله وبالبربر قلت لجبريل واى البربر قال قوم هذا واشار اليك فنظرت اليك فقلت لجبريل ما شأنهم قال قوم يحبون دين الله بعد إذ مات ويحددونه إذ بلى قال جبريل دين الله خلق من خلقه نشأ بالحجاز واصله بالمدينه خلقه ضعيف ثم ينميه وينشئه حتى يعلو ويعظم ويثمر كما تثمر الشجرة ثم يقع وانما يقع رأس دين الله بالمغرب والشيىء إذا وقع من اصله وانما يرفع من عند رأسه .

صفحہ 20