والنيل هو الاصابة والوجدان لذات الشيء لا لصورة تساويه فقط | فإن إدراك اللذيذ لا يكون لذة ، إلا إدرك وصوله إلى الملتذ ، وحصوله | | مع اعتقاد كماليته وخيريته ، سواء كان في نفس الأمر كمالا له وخيرا | أو لم يكن . والكمال هو ما من شأنه أن يكون للشيء ، والخير ما يكون | مؤثرا عنده .

وقد يكون الشيء كمالا وخيرا ، باعتبار وغيرهما باعتبار آخر ، | وكذا الآفة والشر . والالتذاذ بالكمال والخير يختص بالجهة التي هو | منها كمال وخير .

وبهذا تعرف فوائد القيود المذكورة في تعريف الألم . وهذان | التعريفان إنما هما ، لتميز القدر المشترك بين كل حالة من الحالات | الملذة والمؤلمة . وحذف ما ينضم إليها من المخصصات لا لتعريف ماهيتهما ، | فإنهما مما نجدهما عند الحالات المذكورة من أنفسنا ، فهما مستغنيان عن | التعريف .

وإذا كانت اللذة والألم تابعين للشعور ، فإذا فقد فقدا ، وإذا | ضعف ضعفا .

ومن الكيفيات المذكورة : الحياة والارادة والقدرة . فالحياة : هي | كون الذات بحيث لا يمتنع عليها أن تعلم وتعقل .

والارادة : هي كون الفاعل عالما بفعله ، إذا كان ذلك العلم سببا | لصدوره عنه ، مع كونه غير مغلوب ولا مستكره .

والقدرة : هي كون الحي ، بحيث يصح منه الفعل والترك ، | بحسب للدواعي المختلفة . وهذه هي القوة الاختيارية . وإذا انجزمت | الارادة واقترن بها ما ينبغي أن يقترن بها في تحصيل الفعل ، وانتفاء | ما لا ينبغي ، وجب حصول الشيء عنها . |

صفحہ 307