ورأيت في رسالة القشيري وشرحها للقاضي زكريا ما لفظه: وفي الخبر: ((لو كشف للعبد عن وجهه تعالى -أي عن ذات الحق- لأحرقت سبحات وجهه -بضم السين والباء أي نوره وجلاله وعظمته- ما أدرك بصره -أي العبد-))، ثم قال: وليس المراد بقولهم المكاشفة والمشاهدة ونحوها من الألفاظ معاينة الذات فإن ذلك لا يقع في الدنيا ولا في الآخرة على الوجه المعهود بل على وجه لا يحيط به التعريف من غير تعطيل ولا تكييف كأن يكشف له عليه صفات الجلال والجمال، فإن من غلب على قلبه أمر كثر تصوره له ولخطابنا له بحيث يصير كالمشاهد له، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم في تفسير الإحسان: ((أن تعبد الله كأنك تراه)). انتهى، وحينئذ فقد ارتفع النزاع بيننا وبينهم.

فإن كان المعترض يسلك هذه الطريقة كما هو الظاهر من أحواله وأقواله فلا وجه لإنكاره مذهب المعتزلة والعدلية في نفي الرؤية؛ لأنه هو الذي يجب على العارف بالله، وبهذا الخبر القائل: لو كشف عن وجهه لأحرقت سبحات وجهه ما أدرك بصره، والله الهادي لا رب غيره.

قال: واستدل أصحابنا على جواز الرؤية بالنقل والعقل.

أما العقل فالعمدة فيه مسلك الوجود وهو طريق شيخنا أبي الحسن الأشعري والقاضي أبي بكر الباقلاني وأكثر أئمتنا، وقد ذكرنا منه ما يليق بهذا المقام.

صفحہ 422