فإن قلت: لا شك في جواز قولنا أرض الله وبلاده ولا يلزم من ذلك محذور أصلا ولو ثبت ما وجهت به كلام المؤلف لما جاز القول إذ يصير بمعنى قولنا مكان الله تعالى.

قلت: الفرق أوضح من عمود الصبح بين قولك سرير الله وقولك أرض الله، ألا ترى أنك إذا قلت سرير زيد لم يتبادر منه إلا أنك تريد مكان قعوده واستقراره بطريق الاستراحة والاستلقاء بخلاف قولك أرض زيد وبلاده فإن المتبادر منه إضافة ملكها أو ملكها إليه لا أنها محل جلوسه ومكانه الذي يستقر ويستوي عليه وهو ظاهر، هذا ما عندي في توجيه مراد المؤلف ومدار الكلام على نفي ما يستلزم الإيهام ولا يخفى ما في قول القائل سرير الله وكرسيه.

ولهذا جعل جار الله تفسير الكرسي بالجسم المتحيز وجها رابعا، ثم أردفه بقوله: وعن الحسن: الكرسي هو العرش، ولعلنا نورد كلامه فيما يأتي إن شاء الله تعالى.

وأما قوله: ودل عليه الدليل العقلي ...إلخ فمبني على ما ادعاه بعض الأشاعرة من أنه لا منافاة بين مذهب الفلاسفة والمتكلمين، فإن إثبات الفلاسفة لتسعة أفلاك هو ما أثبته المتكلمون من السماوات السبع والعرش والكرسي، وعلى هذا فقد أثبت الفريقان تسعة سواء سميناها أفلاكا كما صنع الفلاسفة أو سماوات وعرشا وكرسيا كما قاله المتكلمون.

صفحہ 327