ثانيهما: قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}[طه:5] لما أن الاستواء على الجسم والاستقرار عليه مشعر بالجسمية فالتأويل في جانب العرش أبعد عن هذا الإيهام من التأويل في جانب كيفية الاستواء والاستقرار؛ لأن التأويل مع بقاء الحكم يكون العرش جسما لا يحسم عرق الإيهام ولا يقلع مادة الأوهام؛ لأن نفي الكيف نفيا لفظيا وإن كان منجيا عن سوء الأدب كافلا بوظيفة التنزيه لا يرفع بمطالبة الوهم وتطلعه إلى الكيف والبعد عما يوهم أولى بجناب الأعز الأكبر تعالى ولذا قال من قال: إن الأسماء توقيفية، وقال بعضهم: يجوز إطلاق ما لا يوهم الخطأ، والذي يكشف عن هذا أن تعقل كيفية الاستقرار في الجملة على توقف المستقر والمستقر عليه [121] كليهما، بل إذا تعقل أحدهما علمت الكيفية أي أن هناك استقرارا جسميا نظرا إلى أن الثاني وإن لم يعلم فقد علم ما نسب إليه بالمقايسة، فمتى علمت أن العرش جسم طالبك وهمك بجسمية ما استقر عليه.

وتحقيقه أن بالاستقرار إذا جاز في العقل ثبوته لشيء جازت الحركة عليه وكلما كان كذلك كان من جنس الأجسام الجوهرية، ومن هنا ثبت إجماع من يعتد به من المسلمين، على أنه تعالى لا يتصف بالحركة أصلا.

صفحہ 270