ولا يخفى أن الكلام في الجزء والكل والكلام في الخمسة والعشرة من واد واحد بناء على ما زعمه المعترض من أن العشرة متركبة من خمستين فكان الكلام في الجزء والكل مغنيا له عن الكلام في الخمسة والعشرة أو العكس ففي ذكرهما معا تطويل بلا طائل وتهويل [763] بلا حاصل، ولنبين صدق هذه الدعوى وذلك يستدعي تمهيدا تسمعه وهو أنهم قد نقلوا عن أرسطوا أنه قال إن العشرة ليست متقومة من خمستين ولا من سبعة وثلاثة ولا من ستة وأربعة ولا من ثمانية واثنين ولا من تسعة وواحد وإنما هي متقومة من الوحدات كما في شرح حكمة العين، وأما الخيالي فقال: اتفقوا على أن كلا من المراتب لا يتألف إلا من وحدات مبلغها تلم المرتبة فأجزاء العشرة عشر وحدات لا خمستان إلى آخر ما قال، فادعى الاتفاق والمعترض جعل العشرة خمستين بعدما قال إن العشرة مركبة من عشر وحدات فإن أراد أن العشرة مركبة أيضا من الخمستين نظرا إلى أن لكل خمسة وحدة وهذا هو وجه تخصيصه الخمسة بالذكر فتكون العشرة متركبة من وحدتين ومتركبة من عشر وحدات أيضا فمخالف لما اتفقوا عليه كما حكاه الكمال الخيالي بل مخالف لجميع العقلاء ومتناقض في نفسه لأن القول بتركب العشرة من وحدتي الخمستين يناقض القول بأنها متركبة من عشر وحدات إذ لا يكون الشيء متركبا ومتقوما مرتين وإلا لزم أن يكون تاما حال كونه غير تام وأن يكون الجزء المعتبر في تقومه غير معتبر فيه وأن يكون غير المعتبر معتبرا وكل ذلك بديعي البطلان.

صفحہ 1597