لسلامة الاستدلال بحديث رجم اليهوديين. وضعف الاستدلال للقول المخالف بحديث (من أشرك بالله فليس بمحصن) لعدم صحته مرفوعًا إلى النبي ﷺ والحجة في قول المعصوم ﷺ والله أعلم. المبحث السابع: في عقوبة الزاني المحصن اختار ابن القيم رحمه الله تعالى أن الزاني المحصن لا يجمع له بين الجلد والرجم بل حده الرجم لا غير وإن حديث عبادة (١) منسوخ فيقول (٢): (حديث عبادة: خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلًا الثيب بالثيب جلد مائة والرجم منسوخ فإن هذا كان في أول الأمر عند نزول حد الزنى. ثم رجم ﷺ ماعزًا والغامدية ولم يجلدهما، وهذا كان بعد حديث عبادة بلا شك) . وابن القيم رحمه الله تعالى يبين الرأي المختار مشيرًا إلى خلاصة الخلاف ومجامع الأدلة بين الطرفين. ولم أره مبسوطًا عنده في موضع آخر. ولتجلية هذا الاختيار نأتي على ذكر الخلاف وأدلته على ما يلي: خلاف العلماء في هذا الحديث: اختلف العلماء على ثلاثة أقوال (٣): القول الأول: لا جلد على من وجب عليه الرجم. وهذا مذهب الجمهور منهم

(١) هو: الصحاب الجليل عبادة بن الصامت الأنصاري الخزرجي ﵁ توفي سنة ٣٤ هـ. وقيل غيرها (انظر: الإصابة ٢/ ٢٦٠- ٢٦١) . (٢) انظر: زاد المعاد ٣/٢٠٧ وانظر أيضًا ٣/٢٠٨. (٣) انظر: في بيان هذه الأقوال الثلاثة فتح الباري ١٢/١١٩ - ١٢٠، ١٢/١٥٧. وانظر في بيان القولين الأول والثاني: المغني ١٠/١٢٤- ١٢٦، بداية المجتهد ٢/٤٢٦، نيل الأوطار ٧/٩٥- ٩٧. سبل السلام ٤/٥- ٦. معالم السنن للخطابي ٦/ ٢٤١- ٢٤٢. وشرح فتح القدير ٥/٢٥