[23.16]

{ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } للجزاء وفي الاماتة والبعث دلالة على اقتدار عظيم بعد الانشاء والاختراع.

[23.17]

{ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق } سبع سماوات جمع طريقة لانها طرق للملائكة في الصعود والهبوط وغيرهما وطرق للكواكب والشمس والقمر أو لانها طوارق بعضها فوق بعض مطارقة النعل. وقيل الطرائق الافلاك لانها طرق الكواكب والقمرين وهذا بناء على ان الافلاك غير السماوات وعلى انها سبعة وان قلنا تسعة فمفهوم العدد لا يفيد الحصر. { وما كنا عن الخلق } تحتها { غافلين } ان تسقط عليهم فتهلكهم واني لعليم بافعالهم واقوالهم واعتقادهم فاجازيهم واني معهم وفي كل مكان ارزقهم واحفظهم والخلق السماوات لم يغفل عنها وهو حافظها ان تزول أو تختل ومدبر امرها إلى أجل اقتضته الحكمة. وقيل الخلق جميع المخلوقات السماوات وغيرها والخلق مصدر بمعنى المخلوقات وفي ذلك دلالة عظيمة. وقيل الآية امتنان اي خلقناها فوقكم لتنزل الارزاق والبركات منها.

[23.18]

{ وأنزلنا من السمآء مآء بقدر } بمقدار معلوم سبق به القضاء لا يزيد ولا ينقص. وقيل بقدر ما علم الله انه يكفيهم زرعا وغرسا وشربا وغير ذلك أو بقدر ما ينفع ولا يضر. وعن ابن عباس ما عام أكثر مطرا من عام ولكن يصرفه في الارض حيث شاء * { فأسكناه } جعلناه ساكنا * { في الأرض } يجري في عيونها منها ما هو ظاهر ومنها ما يحفر اليه حفرا. وقيل المراد باسكانه في الارض ابقاءه غدرانا ينتفع به في الصيف عند انقطاع المطر وهو ضعيف والاول قول الكلبي * { وإن على ذهاب به } الباء للتعدية اي على اذهابه اي ازالته * { لقادرون } كما قدرنا على انزاله فيموتون هم ودوابهم عطشا ولكن ابقيناه ولم نذهبه رحمة لهم ونكر الذهاب اشارة للتنويع اي على وجه من وجوه الذهاب فلو شاء اذهبه باعدامه وازالته ولو شاء اذهبه بافساده بحيث لا ينتفع به لطول مكثه ولو شاء لاذهبه بالصعيد ولو شاء لاذهبه بالتعميق بحيث لا يستطاع اخراجه والله لا يمتنع عنه شيء اذا اراده فقيدوا نعمة الماء بالشكر فانها عظيمة وهذا ايعاد ابلغ من الايعاد في قوله { قل ارايتم ان اصبح ماؤكم غورا } الخ واسند ابو بكر بن الخطيب في أول تاريخ بغداد عن ابن عباس وابن العربي في احكامه والبغوي بسند عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه انزل من الجنة إلى الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها على جناح جبرائيل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله تعالى { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه }. فاذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج ارسل الله تعالى جبريل ورفع من الارض القرآن والعلم كله والحجر من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الانهار الخمسة إلى السماء فذلك قوله تعالى { وإنا على ذهاب به لقادرون } فاذا رفعت تلك الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدين والدنيا. وفي رواية خير الدنيا والآخرة واللفظ لابي بكر بن الخطيب. قال عياض والصواب ان الماء في الآية شامل للانهار المذكورة وغيرها وكل ما في الارض من ماء فهو من السماء.

[23.19]

{ فأنشأنا } أوجدنا * { لكم به } بالماء * { جنات من نخيل وأعناب لكم فيها } في الجنات * { فواكه كثيرة } تتفكهون بها * { ومنها } من الجنات { تأكلون } صيفا وشتاء ترتزقون وتتعيشون كقولك زيد يأكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها أو يقدر مضاف اي من غلتها اي تتغدون مثلا منها وهو أولى من الأول ومن عليه للتبغيض او للابتداء وعلى الاول للابتداء أو بمعنى الباء ويجوز ان يكون الضمير ان للنخيل والاعناب اي لكم في ثمرتها انواع الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك.

[23.20]

{ وشجرة } عطف على جنات. وقرئ بالرفع مبتدأ محذوف الخبر اي ومما انشأنا لكم به شجرة وهي الزيتون { تخرج من طور سينآء } تنبت منه وترتفع للسماء أو من بمعنى في والزيتون كثير في طور سيناء من ارض الشام وطور سيناء اسم جبل موسى بين مصر وأيلة مركب كامرئ القيس نودي موسى منه. وقيل جبل بفلسطين ويقال له ايضا طور سينين وليس اسما له ولكن الطور الجبل وسيناء بقعة هو فيها. وعن قتادة سيناء الحسن اي جبل الحسن وقيل البركة أي جبل البركة. والجمهور ان سيناء هو الجبل كقولك جبل احد وسيناء لفظة نبطية أو حبشية أو سريانية أقوال. وقيل معناه جبل الالتفاف بالشجر أو سيناء معناه الجبل الملتف به. وقيل كل جبل فيه اشجار مثمرة يسمى سيناء وسينين وسيناء بمعنى الجبل الذي هو كذلك أو بمعنى اشجار كأنه قيل جبل اشجار. وقيل سيناء حجارة بقرب الجبل وسيناء عجمي فمنع الصرف للعجمة والعلمية اما على انه جبل أو بقعة فظاهر واما على انه بمعنى الحسن أو نحوه فلعله علم على الحسن مثلا وليس الفه للتأنيث لانه ليس في الكلام فعلاء بكسر الفاء بل عند بعضهم هو فيعلال من السناء بالمد وهو الرفعة أو بالقصر وهو النور فلا يقال انه عربي منع الصرف لالف التأنيث نعم يصح ان يقال منع للعجمة والتأنيث للتأويل بالبقعة وللعلمية العربية مع التأنيث فانه إذا قلنا انه من السناء فالسناء عربي لا عجمي. ويجوز ان يكون ملحقا بفعلاء كعلياء بناء على ان الف الالحاق تمنع الصرف يكون من السين. وفتح الكوفيون وابن عامر والشامي ويعقوب بفتح السين على وزن فيعال أو فعلاء كصحراء لافعلال بفتح الفاء لعدمه في كلامهم. وقرئ بالكسر والقصر. وعن مجاهد الطور الجبل بالسريانية. وقال الضحاك بالنبطية { تنبت بالدهن } قيل الباء للمصاحبة متعلقة بمحذوف حال من الضمير المستتر والمعنى تنبت وفيها الدهن فانها في حال النبت فيها مقدمة الدهن. وقيل للتعليل أو للتعدية أي تنبت الدهن أو للمصاحبة على تقدير مضاف اي ينبت ثمرها مصاحبا للدهن. وقرأ ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية بضم التاء وكسر الباء فالباء في بالدهن زائدة اي تنبت الدهن وفائدة الزيادة تأكيدا نبات الدهن حتى كأنه لازم أو غير زائدة فالمفعول محذوف وهي متعلقة بمحذوف حال منه أو من المستتر اي تنبت زيتونها بالدهن أي مصاحبا أو مصاحبة للدهن أو انبت لموافقة المجرد بمعنى نبت فيكون فيه ما في القراءة الاولى سمع انبت البقل بالرفع بمعنى نبت البقل ذكر بعض ذلك ابن هشام والكواشي. وقرئ بالبناء للمفعول فالباء للمصاحبة أو للتعليل. وقرئ تنبت بالدهان بضم الباء وقرأ ابن مسعود تخرج الدهن وصبغ الاكلين.

نامعلوم صفحہ