وقيل الوجوب ايجابا لمخالفتهم. قيل اتفق العلماء انه لا يمتنع الاكل من المتطوع به لما روي عن جابر بن عبد الله في قصة حجة الوداع قال وقدم علي من اليمن ببدن وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة ونحر علي ما غير واشركه في بدنة ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها * { وأطعموا البآئس } اي صاحب الباس اي الشدة كالأبن لصاحب اللبن { الفقير } اي المحتاج نعت توكيد أو تفسير. وقيل المراد بهما معا الشديد الفقر. وقيل البائس المريض وهذا الامر للوجوب. عن جعفر بن محمد عن ابيه اطعم البائس الفقير ثلثا والقانع والمعتر ثلثا واطعم اهلي ثلثا. وعن ابن مسعود انه بعث بهديه مع علقمة فامره ان يأكل هو اصحابه ثلثا وان يبعث إلى أهل عتبة بن مسعود ثلثا وان يطعم المساكين ثلثا وعن سعيد بن المسيب والحسن انه لا يأكل منها الا ربعا ويجوز الاكل قبل الطعام وبعده واستحب بعضهم التصدق بالاكثر ويجوز له ادخار ثلث وان عطب هدي التطوع قبل بلوغ محله خلى بينه وبين الناس ولا يأكل منه ولا رفقته وان أكل فعليه قيمة ما أكل عند ابن مسعود وابن عباس وعلي وجماعة من التابعين. وقيل عليه بدله كله وإذا بلغ الحرم فقد بلغ محله. وقيل إذا بلغ مكة. وقيل منى ولا يأخذ من الهدي الواجب شيئا عند الشافعي. وقيل يأخذ الاجزاء الصيد والنذور وفدية الاذى وهو قول مالك وقيل يأخذ من هدي المتعة وهدي القرآن. وقال ابن عمر لا يأكل من جزاء الصيد والنذر ويأكل من هدي افساد الحج والاحصار عنه وفواته وهو قول أحمد واسحاق.

[22.29]

{ ثم ليقضوا } وسكن اللام غير ورش. وقيل وابن عامر وابي عمرو * { تفثهم } اوساخهم وشعثهم كطول الظفر وشعر الابط والعانة والشارب. وقيل التفث ما ذكر ورمي الجمار. وقيل حلق الرأس. وقال عطا الشعر والاظفار وقضاء ذلك ازالته. وقدر بعضهم ثم ليقضوا ازالة تفثهم والازالة للوسخ تكون بما ذكر وبالدهن وبالتطيب ولبس الثياب. وقال أبو عمرو وابن عباس التفث مناسك الحج { وليوفوا } وكسر ابن ذكوان اللام. وقرأ بعضهم بفتح الواو وتشديد الفاء * { نذورهم } ما نذروا به على انفسهم في الحج من اعمال البر. وقيل مواجب حجهم. وقيل الهدي. وقيل المراد وليخرجوا من الحج والهدي بالوفاء بهما * { وليطوفوا } وكسر ابن ذكوان اللام { بالبيت العتيق } أي القديم لانه أول بيت وضع قاله مجاهد وغيره وهو رواية عن الحسن. وقال ابن عباس والحسن وابن الزبير وقتادة والحسن بن مسلم اعتق من الجبابرة وما قصد جبار للخراب الا هلك. وفي رواية عن مجاهد اعتق عن ان يملكه أحد. وعنه اعتق من الغرق بالطوفان لانه رفع إلى السماء. وقيل معنى العتيق الكريم من قولهم عتاق الخيل والطير. وان قلت تسلط عليه الحجاج فلم يمنع؟ قلت لم يقصد خرابه واهانته بل قصد تزيينه أو تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه وانظر قصة ابرهة في سورة الفيل ترى ما وقع له إذ قصده بخراب والمراد طواف الافاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر بعد الرمي والحلق وهو من اركان الحج وبه يتم ويدل على انه المراد قضاء التفث. وقيل المراد طواف الصدر وهو طواف الوداع ولا رخصة لتاركه ان فارق مكة فمن تركه وفارقها لوطنه أو بعيدا لزمه دم ورخص للحائض تركه واما طواف القدوم يطوفه من قدم مكة ولا رمل في الطواف عندنا. وقال قومنا وبعض اصحابنا المشارقة يرمل في طواف الوداع في ثلاثة اشواط من الحجر إلى ان ينتهي إليه ويمشي اربعة وانه سنة لا شيء على تاركها ويركع ركعتين ويخرج للصفا والمروة والرمل في الثلاثة مروي عن عمر وابن مسعود وفعله النبي صلى الله عليه وسلم لكنه عندنا منسوخ وهو قول ابن عباس ذكر له ذلك فقال صدقوا وكذبوا فقيل له صدقوا انه صلى الله عليه وسلم وكذبوا في قولهم انه سنة لا يجوز تركها وانما فعله صلى الله عليه وسلم واصحابه لكي يرى المشركون ان بهم قوة وقد بلغهم انهم في ضعف وشدة جوع ولا رمل على النساء باتفاق واجاز عطاء الطواف الواجب ليلا.

[22.30]

{ ذلك } خبر لمحذوف أي الامر ذلك وهو وامثاله يطلق للفصل بين كلامين كما يقدم الكاتب جملة من كتابه ثم اذا اراد الخوض في معنى آخر قال هذا وقد كان كذا فان كان الانتقال إلى المقصود مع رعاية المناسبة لما سبق سمي تخلصا أي خروجا أو مع عدم المناسبة سمي اقتضابا ومنه ما يقرب من التخلص كقولك بعد الحمد والصلاة والسلام ما بعد وقوله عز وجل هذا وان للطاغين لشر مآب * وقوله هذا ذكر. وإن للمتقين لحسن مآب. ومن ذلك قول زهير

هذا وليس كمن يعيى بخطبته وسط النداء إذا ما ناطق نطقا

وقدر بعضهم فرضكم ذلك أو الواجب ذلك أو امتثلوا ذلك { ومن يعظم حرمات الله } ما لا يحل انتهاكه من واجب أو محرم والتعظيم بعد الواجب وترك المحرم. وقيل الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف. وقال زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام، والمسجد الحرام، والبلد الحرام، والشهر الحرام، والمحرم { فهو } اي التعظيم ولو لم يتقدم لدلالة الفعل عليه أو الضمير لمن على حذف مضاف أي فتعظيمه { خير له عند ربه } اي نفع له في الآخرة أو المراد الخير الذي هو اسم تفضيل أي أفضل ثوابا { وأحلت لكم الأنعام } احل لكم أكلها بعد الذبح أو النحر { إلا ما يتلى عليكم } من قوله حرمت عليكم الميتة الخ وليس بحرام ما تحرمونه انتم كالبحيرة والسائبة. والمضارع للاستمرار باعتبار تكرارية المائدة في الالسن أو باعتبار انزال ما يدل عليها من غير اخرك وان نزلت آية المائدة بعد هذه الآية فهو الاستقبال والاستثناء منقطع ويجوز كونه متصلا والتحريم لما عرض من الموت ونحوه { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } من للبيان أي الرجس الذي هو الاصنام امر باجتنابها كما تجتنب الانجاس وينفر عنها وذلك على التشبيه أي الاوثان التي هي كالرجس أي النجس وبولغ في التنفير عنها وعن تعظيمها بحذف اداة التشبيه فجعلت نفس الرجس وبينت كلمة الرجس بالاوثان وذلك قول ابن عباس وابن جريج والجمهور. ويجوز ان تكون من لابتداء الغاية إذ مبدأ الرجس من الاوثان فان عبادتها جامعة لكل فساد. وقال ابن هشام انكر قوم مجي من لبيان الجنس وجعلوها في الآية للابتداء اي فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو عبادتها وهذا تكلف. والظاهر انه لا تكلف فيه { واجتنبوا قول الزور } وهو الشرك وغيره مما هو زور وكانوا يشركون بالله في تلبيتهم وغيرها يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك وذلك تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان رأس الزور لان المشرك يزعم ان الوثن تحق له العبادة كأنه قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله وما قبح شيئا عبادة الاوثان من قبيلة واتبع تعظيم الحرمات باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء وصدق القول اعظم الحرمات. وقيل قول الزور شهادة الزور وعنه صلى الله عليه وسلم

" عدلت شهادة الزور الاشراك بالله قاله ثلاثا وتلا الآية "

قال ذلك بعد ما سلم من الصبح وقام واستقبل الناس وهو قول ابن مسعود وهو راوي الحديث المذكور ورواه حزيم بن فاتك وايمن حزيم. واصل الزور بالضم الزور بالفتح وهو الانحراف ويجوز ان يقال قول الزور قولهم في التحليل والتحريم ما لم يقل الله.

[22.31]

نامعلوم صفحہ