[22.27]

{ وأذن في الناس بالحج } نادى فيهم به. وقرأ ابن محيصن واذن وكل من التاذين والايذان الاعلان قل حجوا أو عليكم بالحج. قال ابن عباس اراد بالناس أهل القبلة. وقيل أهل القبلة وغيرهم بناء على تكليف المشركين بفروع الشريعة وهو الحق وروي ان ابراهيم عليه السلام قال يا رب وما يبلغ صوتي؟ فقال الله جل جلاله عليك الأذان وعلي الابلاغ فقام ابراهيم على المقام وصار كاطول الجبال وادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بنى بيتا وكتب عليكم الحج فاجيبوا ربكم فاجابه كل من يحج من اصلاب الآباء وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك. قال ابن عباس أول من اجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس حجا. وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم وانما اجابه من سبق في علم الله انه يحج وقيل اجابه في ذلك الوقت كل شيء من جماد أو غيره. وذكر الطبري انه نادى في المقام وطال كأرفع جبل وجمعت له الارض سهلها وجبلها وبرها وبحرها وانسها وجنها وانه بدء بالشق اليمين. وانه قيل لما قيل له اذن قال كيف أقول؟ قال قل يا ايها الناس اجيبوا ربكم ثلاث مرات واثر الله قدميه في المقام آية. قال افلا تراهم يقولون لبيك اللهم لبيك؟ فمن اجاب مرة حج مرة أو مرتين فمرتين أو ثلاثا فثلاثا وهكذا ومن سبق في علم الله انه لا يحج لم يجب. وعن الحسن ان الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يقول ذلك في حجة الوداع عن أبي هريرة

" خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم حج هذا البيت فحجوا "

وروي انه لما أمر بالتأذين ابراهيم خفضت الجبال رؤوسها ورفعت له القرى * { يأتوك رجالا } حال من الواو جمع راجل أي مشاة على ارجلهم كقائم وقيام. وقرأه رجال بضم الراء مخفف الجيم ومشددها. وقرأ ابن عباس ورجالي بضم الراء وتخفيف الجيم وبالف التانيث بعد اللام كعجالي وقدم المشاة لفضلهم وهو قول ابن عباس { وعلى كل ضامر } متعلق بحال محذوفة معطوفة على رجالا اي وراكبين أو ركبانا على كل ضامر والجار لغو على الضجيج. وقيل مستقر وهي من المسائل الواقعة بين السعد والسيد. وان قدرنا الحال كونا عاما فالجار مستقر والضامر البعير المهزول ذكرا أو أنثى وانما هزل لان السفر اتعبه. وقيل الضامر الناقة المهزولة. وقيل يطلق على كل مهزولة واستظهره ابن عرفة { يأتين } نعت لضامر ولو كان ضامر مفردا لانه بواسطة اضافة كل إليه في معنى الجمع أو نعت لكل. وقرئ يأتون نعت للحالين ومانع نعت الصفة يجعله مستانفا. قال ابن العربي قوله تعالى ياتين فيه فيرد الضمير إلى الابد تكرمة لها لقصدها الحج مع اربابها { من كل فج } طريق واسع { عميق } بعيد كالصين فانه قد دخله الاسلام وكالاندلس. وقرأ ابن مسعود معيق والمعنى واحد * بير بعيدة العمق والمعق أي القعر * وعميقة ومعيقة بعيد القعر.

[22.28]

{ ليشهدوا منافع لهم } ليحضروا منافع ثابتة لهم دنيوية وأخروية والتنكير لارادة منافع مخصوصة لا توجد في غير ذلك. وكان أبو حنيفة يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج على العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصائص وذلك قول مجاهد وابن العربي. وقال ابن عباس المراد المنافع الدنيوية من التجارات ونسب للاكثرين. وقال أبو جعفر محمد بن علي المراد المنافع الاخروية وهو الظاهر لورود النهي عن قصد التجارة في الحج وبقول مجاهد يقول الشيخ هود لقوله عز وجل

ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم

أي بالتجارة في موسم الحج. قال الغزالي التجارة تمنع فضلة الحج ولا سيما ان كان متجرا بنفس الحج بان يحج لغيره فيطلب الدنيا بعمل الآخرة. وقد كره الورعون وارباب القلوب ذلك الا ان كان قصده المقام بمكة ولم يكن له ما يبلغه فلا باس ان يأخذ ذلك على هذا القصد لا يتوصل بالدين إلى الدنيا بها إلى الدين وعند ذلك ينبغي ان يقصد زيارة بيت الله تعالى واعانة اخيه المسلم باسقاط الفرض عنه وفي مثله ينزل قوله صلى الله عليه وسلم

" يدخل الله تعالى بالحجة الواحدة الجنة ثلاثة الموضي بها والمنفذ لها والخارج بها عن اخيه "

{ ويذكروا اسم الله في أيام معلومات } في العشر الأوائل من ذي الحجة عند الاكثرين وسميت معلومات للحرص عليها لوقت الحج في آخرها. وعن ابن عباس انها ايام عرفة والنحر والتشريق. وقيل يوم النحر وثلاثة بعده والاول قول ابي حنيفة وقتادة والحسن. وقال مالك يوم النحر واليومان بعده * { على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } الابل والبقر والغنم التي تنحر في يوم العيد وما بعده من الضحايا والهدايا والبهيمة تطلق على كل ذات اربع ولذا بينت بالانعام علق الذكر بما رزقهم وبين ما رزقهم بالبهيمة تحريضا على التقرب وتنبيها على مقتضى الذكر والمراد ذكر الله عند اعداد البهيمة وذبحها. وقيل كني عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان أهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا وفيه تنبيه على ان الغرض الاصلي فيما يتقرب إلى الله به ان يذكر اسمه والجمع بين ذكر اسم الله والرزق حسن الكلام تحسنا واضحا ولو قال لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لخلا عن الحسن. وقالوا ان في ذكر الايام دليلا على ان الذبح في الليل لا يجوز وهو مذهب اصحاب الرأي قال الشيخ هود - رحمه الله - الاضحى يوم النحر ويومان بعده ويوم النحر أفضلها. وقيل هذا بمكة توسيعا لمن لم يجد واما في غيرها فيوم النحر وبسط ذلك في قوله بعضهم وفي الآية دليل على ان الايام المعلومة يوم النحر وايام التشريق لان التسمية على بهيمة الانعام عند نحرها ونحر الهدايا يكون في هذه الايام { فكلوا منها } من لحومها وشحومها إذا كانت غير واجبة والامر للاباحة وكانت الجاهلية تحرج ان تأكل منها فاباح الله لنا الاكل منها لنخالفهم أو للندب لما فيه من مواساة الفقراء ومساواتهم ومن استعمال التواضع.

نامعلوم صفحہ