وزعم الخليل أنّ بعضهم يقلب «الألف» (١) همزة، وإذا وصل ترك.

القسم الثّاني: في المضمرات. وهي: ضمير المتكلّم والمخاطب والغائب.

الأوّل: المتكلّم. أمّا «أن» فتقف عليها ب «الألف» فتقول: أنا وقد جاءوا ب «الألف» مثبتة فى الشّعر فى حالة الوصل،

فأمّا في غير الشّعر فلا تثبتها، فتقول: أن قلت، وأن (٢) أقول، والكتّاب يثبتونها فى الخطّ؛ لأنّ الخطّ على الوقف، ويجوز أن تقف عليها ب «الهاء»، فتقول: أنه. وهذه «الألف» الموقوف عليها قد اختلفوا فيها.

فقال قوم: ليست من الكلمة، وإنّما جئ بها للوقف (٣) عليها. ومنهم من قال: إنّها من نفس (٤) الكلمة، والأوّل أكثر. فأمّا قوله تعالي: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي (٥) في بعض القراءات (٦)، فتقديره: لكن أنا هو الله ربّي (٧)؛ فحذفت «الألف» الأولى، وأدغمت «النون» في «النّون» فإذا وقفت تقول: لكنّا، والأجود فى القراءة (٨): لكن هو الله ربى وتقف على «النّون».

(١) انظر: الكتاب ٤/ ١٧٦ - ١٧٧.

(٢) في الأصل: وأنا.

(٣) وهم البصريّون. انظر: الكشف ٢/ ٦١ والرّضيّ علي الكافية ٢/ ١٠ والرّضيّ على الشّافية ٢/ ١٩٤ وابن يعيش ٩/ ٨٤.

(٤) وهم الكوفيّون. انظر ما سبق فى (١) مع الكشف ٢/ ٦٢.

(٥) ٣٨ / الكهف.

(٦) وهي قراءة أبى جعفر وابن عامر ورويس. انظر: الكشف ٢/ ٦١ والإتحاف ٢٩٠ والبحر المحيط ٦/ ١٢٧ - ٢٨.

(٧) انظر: سرّ الصّناعة ٤٨٥ والموضع السّابق من الكشف.

(٨) قال أبو عليّ الفارسيّ فى التكملة ٢٨: «وأحسن القراءتين لكن هو الله ربي.