والثالث: أن الشيطان يجتهد (^١) في أن يَصرفه عن هذه العزيمة، فيدفعُه (^٢) بالاستعاذة، وأسعى ما يكون الشيطانُ في إفسادِ حالِ الإنسان عند قَصْدِه مكالمةَ الرحمن، فيَجتهِد (^٣) في دفعِ شرِّه بالاستعاذة الآن. والرابع: أن الغرض به ما قال جعفرٌ الصادقُ ﵁: التعوُّذ تطهيرُ الفم عن الكذبِ والغيبة والبهتان؛ تعظيمًا لقراءة القرآن، إذ (^٤) هو الاستئذانُ لمكالمة اللَّه تعالى بالقرآن. وقالوا أيضًا: إذا عُذْتُم باللَّه من الشيطان الرجيم عند قراءةِ القرآن، فلِمَ وقوعُ الخطأ والنسيان (^٥)، والابتلاءِ بالعصيان؟ وقلنا: حفظُ اللَّهِ عند العياذِ باللَّهِ موعودٌ على التقوى والتذكُّرِ والإبصار، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠١]، فمَن أخَلَّ بهذه الشروط لم يَنَلْ هذا (^٦) الموعود. ومثالُ مَن استعاذ باللَّه من الشيطان، ثم اتَّبعه إذا دعاه إلى العصيان: مثالُ التاجر يَخرج إلى السفر بمالٍ خطيرٍ كثيرٍ، ويلتجئُ في حفظه بخفيرٍ حقير (^٧)، ثم يَستجيشُ (^٨) دهاةَ السُّرَّاق من أقاصي الآفاق.

(^١) في (ر): "يجهد". (^٢) في (ر): "فندفعه". (^٣) في (ر): "فنجتهد". (^٤) في (أ): "و". (^٥) في (ف): "بالنسيان". (^٦) في (ر): "لم ينل ما هو". (^٧) في (أ): "بحقير"، بدل: "بخفير حقير". (^٨) في (ر): "يتجيش".