ويقول نجم الدين الكبري:

" تتجلّى سبحات وجهه الكريم ويجري على لسان السيار (الصوفي) بحكم الاضطرار: سبحاني سبحاني ما أعظم شأني " (١).

لماذا هذا التستر وراء كلمة " التجلي " ولم يصرحون ويقولون " تحلّ " وما التجلّي غير الحلول باختلاف لفظي والمعنى واحد.

ونقل عن البسطامي أيضًا الهجويري يرى أنه كان يومًا في الصومعة، فجاءه رجل وقال:

هل أبو يزيد في البيت؟

فقال: هل في البيت إلا الله (٢).

ونقلوا عنه أنه قال:

" ما في الجبة غير الله " (٣).

وذكر الوزير لسان الدين عنه أيضًا أنه قال:

" قال لي الحق: يا أبا يزيد، كل هؤلاء خلقي إلا أنت، أنت أنا، وأنا أنت " (٤).

وقال أيضًا: " رفعني مرة فأقامني بين يديه وقال لي: يا أبا يزيد، إن خلقي يحبون أن يروك.

فقلت: زيّني بوحدانيتك، وألبسني أنانيتك، وأرفعني إلى أحديتك حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك، فتكون أنت ذاك، ولا أكون أنا هنا " (٥).

فهذا النص صريح في معناه، جليّ في محتواه، يدلّ على اتحاد اللاهوت بالناسوت، فالعجب ممن يؤولون مثل هذه النصوص يتأويلات سخيفة لتبرئة ساحة المتصوفة ويسمونها شطحات ويقولون: " لاعبرة بها لأن حكم أصحابها المغميّ عليهم " (٦).

مع أن هذه العبارات ومثلها تقضي خروج أصحابها عن الدين، وأنها ضلال عن قصد السبيل، ونتيجة للاشتغال بالفلسفات الاشراقية وغيرها وإلاّ فلم لم تصدر

(١) فوائح الجمال لنجم الدين الكبري ص ٥٥.

(٢) كشف المحجوب للهجويري ص ٤٩٩.

(٣) أنظر جمهرة الأولياء ع للمنوفي الحسيني ص ٢٣٤.

(٤) روضة التعريف بالحب الشريف للوزير لسان الدين بن الخطيب ص ٣٥٣.

(٥) أنظر كتاب اللمع للطوسي ص ٤٦١.

(٦) أنظر حياة القلوب لعماد الدين الأموي ج ٢ص ٣٧٣ بهامش قوت القلوب.