قال أبو عثمان: «ما أذن الله لشئ كأذنه لنبىّ يتغنّى بالقرآن» (١)، وأنشد لعدى بن زيد: ١٧ - فى سماع يأذن الشّيخ له ... وحديث ثلى ماذىّ مشار (٢) (رجع) وآذنتك بالشئ: أعلمتك به، فأذنت به: أى علمته. وأنشد أبو عثمان: ١٨ - آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يملّ منه الثواء (٣) وقال الله ﷿: «آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ» (٤) * (أثر): وأثرت الحديث أثرا: حدّثت به، ومنه المأثره، وهى المكرمة، وأنشد أبو عثمان الأعشى: ١٩ - إنّ الذى فيه تماريتما ... بيّن للسّامع والآثر (٥) (رجع) وأثرت السيف. وشّيته (٦) بالأثر فى متنه. قال أبو عثمان: وهو الفرند، وأنشد: ٢٠ - جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا كلّها يتقى بأثر (٧) أى كلها يستقبلك بفرنده، وقال الآخر: ٢١ - إنى أقيّد بالمأثور راحلتى ... ولا أبالى ولو كنا على سفر (٨)

(١) النهاية لابن الأثير ١ - ٣٣. (٢) هكذا جاء ونسب فى اللسان والتاج - شور، ورواية الديوان ٩٥ ط بغداد ١٣٨٥ هـ - ١٩٦٥ م «بسماع» مكان «فى سماع». (٣) جاء الشطر الأول فى اللسان أذن من غير نسبة، ونسب الشاهد فى طبقات فحول الشعراء ٣٧ ط القاهرة ١٩٥٢ م للحارث بن حلزة وهو مطلع معلقة الحارث بن حلزة شرح المعلقات السبع للزوزنى ١٩٥ ط القاهرة ١٣٨٠ هـ - ١٩٦٠ م، وانظر شرح الشافية ٢ - ٣١٧ ط القاهرة ١٣٥٨ هـ. (٤) الآية ١٠٩ - الأنبياء. (٥) الشاهد من قصيدة للأعشى يهجو علقمة بن علاثة، ويمدح عامر بن الطفيل ورواية الديوان ١٧٧ ط بيروت «والناظر» مكان «والآثر» وعلى هذه الرواية. لا شاهد فيه، وبرواية الأفعال جاء فى اللسان «أثر». (٦) ق: «وشيته» بالتخفيف، والتشديد يفيد الكثرة. (٧) جاء الشاهد فى التهذيب ١٥ - ١٢٠، واللسان والتاج «أثر» منسوبا لخفاف بن ندية. (٨) هكذا جاء الشاهد فى اللسان والتاج «أثر»، ونسب فيهما لابن مقبل.