أصل التسمية وأن الأم قد تسمي ولا تختص بالأب. ٣٧- قوله تعالى: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ . قال ابن عباس الفرس هذا أصل في الحضانة. ٤١- قوله تعالى: ﴿آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾ . أستدل به من قال إن الرمز من الكلام وأن من خلف أن لا يكلم فلانًا فأشار إليه يحنث لأنه استثناء منه والمستثنى من جنس المستثنى منه. قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا﴾ . فيه الحث على الذكر وهو من شعب الإيمان. قال محمد بن كعب لو رخص الله لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا لأنه منعه من الكلام. ٤٢- قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ﴾ . أستدل بها من قال بنبوتها. ٤٢- قوله تعالى: ﴿وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ . أستدل به من فضلها على بنات النبي ﷺ وأزواجه وجوابه أن المراد: عالمي زمانها قاله السدي. ٤٣- قوله تعالى: ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي﴾ الآية. فيه من أركان الصلاة القيام والركوع والسجود وفي الآية دليل على أن الواو لا تفيد ترتيبًا وعلى أن الجماعة مطلوبة ومعل أن المرأة تندب لها الجماعة. ٤٤- قوله تعالى: ﴿إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ . هذا أصل في استعمال القرعة عند التنازع. ٤٩- قوله تعالى: ﴿وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ﴾ . أصل لما يقوله الأطباء إن الأكمة الذي ولد أعمى والأربص لا يمكن برؤها كإحياء الموتى. ٥٥- قوله تعالى: ﴿وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ . فيه الإشارة إلى قصة رفع عيسى إلى السماء. ٥٩- قوله تعالى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ﴾ . فيه استعمال قياس الأولى في المناظرة لأن عيسى إن كان خلق بلا أب فآدم لا أب له ولا أم. ٦١- قوله تعالى: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا﴾ الآية. فيه مشروعية المباهلة وأن الحسن والحسيين أبناء رسول الله ﷺ إذ لم يمكن له حينئذ بنون غيرهما فقيل هذا من خصائصه وعليه الشافعي فلا ينسب أولاد بنات أحد إليه سواه، وقيل عام. ٦٤- قوله تعالى: ﴿وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ . قال الكيا: فيه رد