قلت: القصد إلى إنكار ما ادعوه ونفيه فلك في ذلك طريق أدى إلى الغرض المطلوب وفيه من التوكيد والمبالغة ما ليس في غيره وهو إخراج ذواتهم وأنفسهم من أن تكون طائفة من طوائف المؤمنين...إلى أن قال رحمه الله: فقد انطوى تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا إثباته لأنفسهم على طريق البت والقطع نحو قوله تعالى: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها}[المائدة:37] وهو أبلغ من قولك وما يخرجون منها. انتهى.

وقد أراد رحمه الله أن يستحيل أن تكون ذواتهم وأنفسهم خارجة عن أن تكون طائفة من طوائف المؤمنين وهم غير مؤمنين ما ذاك إلا لأن الإيمان وعدمه حالة لهم يستحيل معها الانفكاك كذلك قوله تعالى: {وما هم منها بمخرجين}[الحجر:48] فإنهم إذا لم يكونوا من المخرجين فلا إخراج لهم قطعا لأن الإخراج حالة للمخرج بفتح الراء، فإذا كانت ذواتهم ليست من جملة الذوات المخرجة فقد انتفى عنهم الإخراج قطعا، ومن هنا أخذ سعد الدين قوله في بعض المواضع من حاشية الكشاف أن قولك فلان من العلماء أبلغ من قولك فلان عالم، وقد خبط من خبط من أرباب الحواشي على الكشاف في هذا المقام وانتزحوا عن هذا الواضح لذوي الأفهام.

والعجب من سعد الدين مع قوة فهمه وذكائه حيث قال في شرح التلخيص من الكلام على قول صاحب التلخيص فدخولها على المضارع في نحو: {لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم}[الحجرات:7] لقصد استمرار الفعل فيما مضى معنى...إلخ ما نصه: كما أن الجملة الإسمية المثبتة فعند تأكيد الثبوت ودوامه البتة فعند تأكيد النفي ودوامه لا نفي التأكيد والدوام كقوله تعالى: {وما هم بمؤمنين}[البقرة:8] ردا لقولهم: آمنا، على أبلغ وجه وآكده. انتهى.

Sayfa 60