وعندي فيه نظر، لأن كون قوله «يَدْخُلُونَهَا» صفة لجنات لا يمنع عطف «ومن صلح» على الضمير الذي فيه.
ومن ذلك قوله تعالى: (قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ) «١» أي: أخذ من وجد في رحله، فحذف المضاف.
ومنه قوله تعالى: (إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ) «٢» أي: أمر الله.
ومنه قوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ) «٣» أي: أمم النبيين.
وقال: َمَثَلِ رِيحٍ)
«٤»، أي: كمثل إنفاق زرع ذى ريح، فحذف، أي:
فإنفاق بعض هذا الزرع لا يجدي عليه شيئًا، كذلك إنفاق هؤلاء لا يجدي عليهم نفعًا ولا يرد عنهم ضيرًا. ووصف الزرع بأنه ذو ريح، في وقتها كان، كما أن من قرأ في قوله تعالى: (سَحابٌ ظُلُماتٌ) «٥» أضاف السحاب إلى الظلمات، لأنه في وقتها نشأت، وعلى هذا ينبغي أن يحمل، ليكون مثل النفقة. ولا تكون النفقة كالريح ولا كمثل الريح، فإنما هو كلام فيه اتساع لمعرفة المخاطبين بالمعنى، كقولهم: ما رأيت كاليوم رجلًا.
وقدره أبو علي/ مرة أخرى: كمثل إهلاك ريح، أو فساد ريح.
وإن جعلت «ما» بمنزلة «الذي» كان التقدير مثل إفساد ما ينفقون، وإتلاف ما ينفقون، كمثل إتلاف ريح، تقدر إضافة المصدر إلى المفعول في الأول، وفي الثاني إلى الفاعل.
(١) يوسف: ٧٥.
(٢) البقرة: ٢١٠.
(٣) آل عمران: ٨١.
(٤) آل عمران: ١١٧. [.....]
(٥) النور: ٤٠.