============================================================
فبات يقضي ليله أهازعا(1) ويقال: قضيت الأمر، أي فرغت منه وأحكمته. وقال في قوله عز وجل (إذا ق ضى أمرا) [البقرة: 117]، أي أحكم أمرا وأتقنه(2). وكل شيء أحكمته فقد ق ضيته . وأنشد لأبي ذؤيب: [الكامل] وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع قضاهما، أي صنعهما وأحكمهما(4)، ومسرودتان: درعان. وقال في قوله عالى ثم اقضوا إلي ولا تنظرون [هود: 71]: مجازه كمجاز الآية الأخرى (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب) [الإسراء: 4]، أمرناهم(5) . وقال في قوله (فاقض ما أنت قاض) [طه: 72]: مجازه: فاصنع ما أنت صانع، وأنفذ ما أنت منفذ، فقد قضي قضاؤك(2) . وقال في قوله إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) [طه: 72]، تخلف(7). وروى أبو عبيد(8) بإسناد له عن مجاهد في قوله (وقضى ربك [الإسراء: 23]: أمر ريك. وفي وجه آخر عن مجاهد: أوصى ربك. وروي عن ميمون بن مهران، قال: أنزل الله هذا الحرف على نبيكم (ووصى ربك ألا تعبدوا الا إياه)، فالتزقت إحدى الواوين بالصاد، فقرأها الناس (وقضى ربك) . وقال انهم ألصقوا الواو بالصاد، فصارت قافا.
قال أبو عبيد(9) : وأصل القضاء في كلامهم هو إحكام الشيء والفراغ منه، إن كان حكما أو عهدا(10) أو وصية أو غير ذلك. ومثله قوله (وقضينا إلى بني (1) ديوان رؤبة بن العجاج ص 94 .
(2) أبو عبيدة : مجاز القرآن 52/1.
(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 52/1، 275/1، 24/2، والبيت لأبي ذؤيب الهذلي .
(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 24/2.
(5) في مجاز القرآن 370/1 : (أخبرنا) . ولعل الصحيح (أمرناهم) ، كما في رواية المؤلف .
(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 24/2.
(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 24/2 . وهكذا وردت في ب، وفي م وأخواتها : تحكم .
(8) في م : أبو عبيدة.
(9) في م: أبو عبيدة.
(10) في ب: أو عملا، وفي ق : عدلا، وفي ك كتبت : عملا، ثم صححت في الهامش : عهدا .
Page 266