النخاسين قالوا: ولا يجوز مع المكنى، وتقول: عندي خمسةٌ وزنًا، تنصب وترفع، من نصب فعلى المصدر، ومن رفع جعله نعتًا. كأنه قال: خمسة موزونة وإذا قالوا: عندي عشرون وزن سبعة، نصبوا ورفعوا مثل ذلك، وكذلك إن أدخلوا الألف واللام قالوا: عندي العشرون وزنُ السبعة، ووزنَ السبعة، النصب والرفع، وكان الأخفش يجيز: كم رجلًا عندك وعبيده، يعطف "عبيده" على المضمر الذي في "عندكَ" ويرفعهُ قال: ولو قلت: كَمْ رجلًا وعبيدهُ عندك على التقديمِ والتأخير جاز، كأنك قلت: كم رجلًا عندك وعبيده قال الشاعر:

ألا يَا نَخْلَةً مِنْ ذَاتِ عِرْقِ ... عَلَيْكِ وَرَحْمَة اللهِ السَّلامُ١

وقال يزيدُ بنُ الحكم الثقفي:

جَمَعْتَ وَبُخلًا غِيَبةً ونَمِيمَةً ... ثَلاَثَ خِصَال لَسْتَ عَنْها بِمُرْعَوي٢

قال: وقد فسروا الآية في كتاب الله جل وعز: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا

١ الشاهد فيه قوله "ورحمة" عطف على الضمير المستكن في "عليك" الراجع إلى "السلام" لأنه في التقدير: السلام حصل عليك، فحذف "حصل" ونقل ضميره إلى "عليك" واستتر فيه، ولو كان الفعل محذوفا مع الضمير لزم العطف بدون المعطوف عليه، وروي الشطر الثاني: برود الظل شاعكم السلام، وحينئذ فلا شاهد فيه.

وذات عرق: موضع بالحجاز وميقات أهل العراق للإحرام بالحج. وقوله: نخلة كناية عن المرأة، وأصل هذه الكناية أن عمر بن الخطاب ﵁: نهى الشعراء عن ذكر النساء في أشعارهم لما في ذلك من الفضيحة.

والبيت للأحوص، وانظر: الخصائص ٢/ ٣٨٦، والجمل للزجاجي ١٥٩، ومجالس ثعلب ٢٣٩، وأمالي ابن الشجري ١/ ١٨٠، والمغني ١/ ٣٩٥.

٢ الشاهد فيه على ما في البيت قبله من العطف، وقد أجاز ابن جني في الخصائص: تقديم المفعول معه على المعمول لمصاحبة المصاحب متمسكا بهذا البيت. والأصل: جمعت غيبة وفحشا، والأولى المنع رعاية لأصل الواو، والشعر ضرورة، ويروى: ثلاث خلال لست عنها بمرعوي، وكذلك خصال ثلاث لست عنها بمرعوي. والغيبة: عدوان الجواب، والغيبة: أن يتكلم الإنسان خلف إنسان بما يغمه لو سمعه، والنميمة: إفساد الكلام وتزينه بالكذب، ومرعوي يقال: ارعوى عن القبح: رجع عنه ... والشاعر يعاتب ابن عمه. وانظر: الخصائص ٢/ ٣٨٣، وأمالي ابن الشجري ١/ ١٧٧، والقالي ١/ ٦٧، والتصريح ١/ ٣٤٤، والهمع ١/ ٢٢٠ والأشموني ٢/ ١٣٧، والعيني ٣/ ٨٦، والخزانة ١/ ٤٩٦.