من آثار الحركة العلمية بالجامع الأخضر (١) أصول الفقه آيات وأحاديث الأحكام من أمالي الأستاذ الإمام عبد الحميد بن باديس تعليق وتحقيق محمد الحسن فضلاء مفتش التعليم الإبتدائي والمتوسط (سابقا) نشر دار البعث

من آثار الحركة العلمية بالجامع الأخضر (١) أصول الفقه آيات وأحاديث الأحكام من أمالي الأستاذ الإمام عبد الحميد بن باديس تعليق وتحقيق محمد الحسن فضلاء مفتش التعليم الإبتدائي والمتوسط (سابقا) الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م نشر دار البعث

حقوق الطبع محفوظة رقم الإيداع القانوني ٣٩٤٩٩ ١٩٨٥ و. قسنطينة

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم المدخل زمن كالربيع حل وزالا ... ليت أيامه خلقن طوالا حقا، لقد كان زمنا كالربيع في اشراقته، وفي خصوبته، وفي خيره، ودفقه وعطائه. ذلك هو زمن ١٩٣٣ - ١٩٣٥. هو ثلاث سنوات في عمر تلمذتي بقسنطينة، وفي الجامع الأخضر لدى رائد الحركة الاصلاحية، وقائد النهضة العلمية، المنبعثة في الجزائر الأستاذ عبد الحميد بن باديس، طيب الله ثراه، وجازاه عن جهاده بما يجازى به عباده الصالحين، يوم لاينفع مال ولا بنون، الا من أتى الله بقلب سليم. وقد سبقني الى هذا الزمن بسنتين أخي وصديقي المجاهد الأستاذ الفضيل الورتلاني الذي زار قسنطينة في مطلع السنة الدراسية الأخصرية ٣٠ - ٣١ فاندهش لما فوجئ به من الدروس والنظام والنهضة، والحركة الدائبة، والحياة الجديدة، فشعر بالرضى وأحس بالاطمئنان، وعزم على الاسقرار والانتماء، وقرر أن يغادر حلقات الدروس التي تجمعنا واياه في البلد، على دروس العربية والبلاغة وشتى الفنون الأخرى من فقه وأحكام وقرآن.

وفجأة انفرط من عقدنا، وانضم عمليا الى حلقات دروس الجامع الأخضر وفروعه بكل ما يملك من قناعة وارادة واستعداد. وحين استقر به المقام أخذ ينهل من مناهل العلم والعرفات، ويغوص لاستخراج اللآلى والمكتنهات، وعلى حين غرة، لمح الأستاذ ابن باديس منه مخايل الذكاء والنجابة وبعد النظر، فزاده عناية، وأولاه اههاما وقربه اليه، وشاركه في أعماله، لما وجد فيه من صفات الدعاة الأمناء: (الايمان، والشجاعة، والفصاحة، والقدرة عل الاقناع، والثقة بالنفس)، فاعتمده، ورشحه لحمل رسالة الدعوة الى الله، بعد ما براه كالسهم، وزوده بزاد العلم، وحصنه بقوة الفهم، ونفاذ البصيرة. وعاد الينا معشر زملائه الطلبة بقوة جبارة تحارب السكون والانطواء، بحمل في داخله نفسا متأججة من الحماس، وقبسا وهاجا من نور الله، يفيض بهما علما وحكمة وأفكارا وبيانا، فيتناول بيننا آيات من القرآن الكريم، أمثال قوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾. وقوله ﵌: (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة). ثم يفيض على الموضوع سيلا من المعاني ويفجر منه شلالا من الأسرار التي تنطوي عليها لآيات القرآنية والأحاديث النبوية، تلك الأسرار التي لم تتفتح لها أفهامنا، ونحن نتلو هذه الآيات مع كل القرآن الذي نحفظه، ونقرأ هذه الأحاديث من قبل. فكان من أثر هذا اللقاء، وهذه الصيحة التي جهر بها بيننا، أن استجاب لها نحو عشرين طالبا، انفرطوا من العقد الذي كان يجمعنا، فانبعثوا لطلب العلم، وانضموا الى طلبة (الجامع الأخضر)، وما كانت مبادرتهم لاتخاذ هذا السبيل الا نتيجة لذلك المخاض الذي أحدثته فينا جميعا أسرار الآية القرآنية الآنفة الذكر، وجمع من الحكم البالغة التي كان يغدق بها علينا.

وفي نهاية السنة الدراسية القسنطينية ٣٢ - ٣٣ لم نستقبل الفضيل الورتلاني وحده، ولكننا استقبلنا أفواجا من (الذين رجعوا الينا) بألسنة لاهجة، وعقول نيرة، وأفكار مشعة، وشباب أدرك مفهوم النضج الحقيقي الذي يتوقون اليه، ولاحظنا التغيير المفاجئ، الذي عاد به زملاؤنا من خلال سنة دراسية واحدة. فهنا لا مناص من أن تستجيب للدعوة مجموعة أخرى من الطلبة الذين كنت أنا من بينهم. وبهؤلاء وأمثالهم في كل جهات القطر انبثت الحركة الاصلاحية، وانبعثت النهضة العلمية، وازداد انتشارها بسرعة البرق، حتى غزت أوكار الطرقية التي انتشرت في أنحاء البلاد، وجذبت أبناءهم وأبناء مشائخ الزوايا، وأبناء الفقهاء انصاق الطرقيين، وحركت نفوسا جامدة منهم، وأحيت جذورا ميتة، أخذت تلح على الخروج من التقوقع والانكماش الى السطح، ومن حياة الركود والسكون الى حياة النضال والكفاح، ومن الخمول والجمود الى الحركة والنشاط. ﴿قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ؟ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾. قرآن كريم. كيف نشأت فكرة الكتاب؟ وحين عدت الى مذكراتي، مذكرات الصبا، ومذكرات ثلاث سنوات كانت ضمن كراسات التلمذة بقسنطينة وهي مذكرات النضج والبلوغ، ومذكرات ربيع العمر الذي يذكرني به هذا الكراس الضخم ذو الغلاف المزين الذي يحمل اسم متجر (كلوب) بقسنطينه سارع فرانسا. قلت عدت الى هذه المذكرات لأراجعها واستخلص سمينها من غثها، وصوابها من خطئها، فعثرت من بينها على غرر كنت محتفظا بها طيلة

خمسين سنة خلت لم تعبث بها يد الضياع؛ فقررت أن أبرزها الى النور؛ وأضعها بين يدي الجمهور - من شبابنا المثقفين. وجدت كتبا ثلاثة أو أربعة، ومختلفات أخرى: الكتاب الأول: هو: أصول الفقه من آيات وأحاديث الأحكام. الكتاب الثاني هو: العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. الكتاب الثالث هو: التربية بالقرآن والسنة. الكتاب الرابع هو: مقتطفات من ديوان الحماسة والامالي لأبي علي القالي. وهذه الكتب الأربعة هي عبارة عن إملاآت كان يمليها الأستاذ عبد الحميد ابن باديس على طلبته يربيهم بها، وينمي معارفهم وأفهامهم ومداركهم بمدلولاتها ومقاصدها. فكتاب (أصول الفقه) هذا كان يلقى درسا وإملاء على طلبة السنة الثالثة، وقد تلقيته كاملا بحيث لم يفتني منه شيء، وهو ما أوليته عنايتي، فكتبته وأخرجته وعلقت عليه وشرحت ما ألهمني الله إلى شرحه، وبذلت قصارى الجهد في تصحيح مادته وأحاديثه. وأذكر هنا ملاحظة قد طرأت عقب الانتهاء من تدريس (أصول الفقه) فقد عزم الأستاذ على تعويض المادة بفن (مصطلح الحديث)، ورغبنا نحن معشر طلبة القسم تعويضها باحدى قصائد المعلقات السبع، فكتبنا رسالة باسم طلبة القسم في اليوم الذي تقرر فيه الشروع في (مصطلح الحديث) - نبدي فيها رغبتنا، فأخذت الرسالة، وطرقت باب مقصورته مستأذنا بالدخول، فأذن لي، ودخلت، فوجدته مضطجعا على حشية يعد درسه ويحضره.

قلت: سيدي أقدم لكم هذه الرسالة باسم الطلبة. قال: ضعها على المكتب، فوضعتها حيث أمر وانصرفت. فما هو الا بعض الوقت حتى خرج الينا، واقتعد كرسيه، مفتتحا درسه في فن (مصطلح الحديث) الذي استغرق فيه خمسين دقيقة في التعريف به مع الشرح والتحليل، والتقديم، وحين انتهى منه طوف بنظراته المشوبة بالابتسام من اليمين الى اليسار، ومن اليسار الى اليمين صامتا، ثم قال: يا قوم لم أهجركم لملالة ... مني ولا لمقال واش حاسد لكنني جربتكم فوجدتكم ... لا تصبرون على طعام واحد ثم قام وانصرف، وكان البيتان أبلغ جواب على المقترح والرسالة. لكنه ﵀ ما طالت المدة حتى سارع في تلبية رغبتنا، فأدرج ضمن البرنامج قصيدة (زهير بن أبي سلمى)، وكنا نتلقى درسها في سدة المسجد، حيث إن قاعته مشغولة. هذا ما سجلته على الكتاب الأول، وأما الكتاب الثاني: فقد سبقني الى نشره أخي وزميلي في التلمذة الأستاذ محمد الصالح رمضان في سنة ١٩٦٦ - نشر الشركة الجزائرية. وهذا الكتاب أيضا قد قدم درسا واملاء لتلاميذ السنة الأولى أو الثانية، لا أذكر ذلك على وجه التحديد، والذي أتذكره هنا ان الساعة التي تقدم فيها املاآته كانت فارغة بالنسبة لي، وأستاذنا لا يسمح لغير طلبة القسم الخاص بالحضور. ولتطلعي للمعرفة، وشغفي بالمزيد منها، وشدة تعلقي بالأستاذ، بحيث كنت أتمنى ألا يفوتني منه شيء لو وجدت الى ذلك سبيلا. عمدت الى حيلة توصلت بها الى تسجيل هذا الدرس وحضوره في جميع حصصه. وكنت أصعد الى سدة المسجد، ومعي الزميل الأستاذ بلقاسم

الزغداني ﵀، الذي أجده أحيانا قد سبقني اليها، معتمدا على نفس حيلتي، فأنبطح - واياه - على أرضية السدة متجهين لمصدر الصوت حتى لا نرى، فنتلقى الدرس ونكتبه حتى أتينا على آخر الكتاب، ولم يفتني لحسن حظي - منه درس من الدروس. وأما الكتاب الثالث فهو التربية بالقرآن والسنة، وهذا الكتاب لا يختلف مسلكه عن مسلكه كتابي (أصول الفقه) و(العقائد) ويشتمل على نحو ٧٨ عنوانا في مختلف المقاصد، واصلاح العقائد، وتربية النفس، وتهذيب المجتمع، وتطهيره من الخرافات والأوهام، فهو كتاب جامع نافع، يزخر بالمعرفة، لا يستغنى عنه شبابنا اليوم وشباب فجر الأيام المقبلة. ان عبد الحميد بن باديس كان يربي أبناءه وطلبته على القرآن والسنة، ويربط اهتماماتهم بهما، ويغذيهم بأمثلة من واقع الحياة وصورها؛ ويعلمهم كيف يضعون أصابعهم على الداء والدواء بما يستمده لهم من أسرارهما، ويدربهم على المقارنة والاستدلال؛ ويدخل بهم في متاهات كتب الفروع، وخرج بهم وقد شدها شدا وثيقا بالأصول. كان يدرس في الفقه مختصر الشيخ خليل، وأقرب المسالك، والرسالة لابن أبي زيد القيرواني وغيرها من كتب الفروع حقا، ولكنه لا يكتفى بظاهرها، وتوضيح مسالكها، وتقرير أحكامها فحسب، بل يعود بها الى الأصل ليربطها به، حتى يحرر طلبته من ربقة التقليد الأعمى، فتتحرر نفوسم، وتستمد الأحكام من الأصل الذي لا شائبة فيه. واذكر انه كان يثني على الشيخ خليل، ويعده من كبار المصلحين والأصوليين، الا انه أحيانا ينحى باللائمة على شراحه - وما أكثرهم - الذين زادوا للمسائل تعقيدا بمطولاتهم وحواشيهم، التي كثيرا ما تتسبب في غياب الحقيقة من حيث كان قصدهم تبيانها.

هذه تموجات وخواطر قد ترددت في نفسي، واعترضت لي؛ فلم أقو على كبتها أو الخلاص منها وأراها لا بد منها وقد فرضت وجودها وأنا أقدم هذا الكتاب (كتاب أصول الفقه) من آيات وأحاديث الأحكم، الذي وفقني الله الى جمع مادته، واخراجه، رجاء أن ينفع الله به شباب المسلمين كما نفع به من قبل، ويجازيني عن هذا العمل الذي ما قصدت به الا وجه الله وابتغاء مرضاته، انه سميع مجيب. ولا حول ولا قوة الا بالله. الجزائر في ١٠ محرم ١٤٠٤ هـ - و١٦ أكتوبر ١٩٨٣ م محمد الحسن فضلاء مفتش التعليم الابتدائي والمتوسط

كتاب الطهارة الطهور الآيات: - ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾ (١) - ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ (٢) الأحاديث: - قال رسول الله ﷺ: (التراب طهور، والمؤمن طهور، إناء أحدكم اذا ولغ فيه كلب فليغسل سبعا احداهن بالتراب. (٣) - عن أبي هريرة ﵁ قال: جاء رجل الى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله: انا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فان توضأنا به

(١) الطهور أي المطهر - سورة الفرقان، الآية: ٤٨. (٢) سورة الأنفال، الآية: ١١. (٣) ان يخلط التراب في الماء حتى يتكدر، وفي ذلك امعان في التأكد من ازالة النجاسة أو الجرثيم التي تنقلها الكلاب الى الناس، والعدد المذكور في الحديث يشير الى الاطمئنان على زوال أثر لعاب الكلب من الآنية، وان المقصود من التراب استعمال =

عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول اله ﷺ: (هو الطهور ماؤه، الحل ميتته) رواه البخاري وغيره. - وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قيل يا رسول الله أفنتوضأ من بئر بضاعة (١)؟ فقال ﷺ (الماء طهور لا ينجسه شيء) (٢) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن، وقال أحمد: حديث صحيح. - عن جابر ﵁ عن النبي ﷺ، أنه قال: (أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: ١) نصرت بالرعب (٣) مسافة شهر. ٢) وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل. ٣) وأحلت لي الغنائم (٤) ولم تحل لأحد قبلي.

= مادة مع الماء من شأنها تقوية الماء في ازالة ذلك الأثر وليس التراب نفسه شرطا كما ان عدد المرات لا يكون شرطا اذا تأكدت نظافة الاناء بمرة واحدة. (١) وهي بئر في المدينة تلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن، على ان هذه البئر لم يكن ماؤها راكدا، فهو يتجدد من انصباب الماء فيها من منافذه والا فماؤها غير طاهر وغير مستساغ. (٢) ما لم يكن الماء محتبسا راكدا ولم تتغير أوصافه الثلاثة. (٣) الفزع والخوف، والقرآن يشير الى هذا ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾. (٤) الغنيمة: الفوز بالشيء ونيله بلا بدل، والغنائم ما يؤخذ من المحاربين عنوة.

٤) وأعطيت الشفاعة. ٥) وكان النبي يبعث الى قومه خاصة، وبعثت الى الناس عامة). رواه الشيخان طهارة الحدث الوضوء من آيات أحكامه - قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾. (١). الأحاديث - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ (لا يقبل الله صلاة أحدكم اذا أحدث حتى يتوضأ) رواه الشيخان. - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ (اذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدحلهما في وضوئه (٢) فان أحدكم لا يدري أين باتت يده) (٣) رواه مالك. - عن عمران مولى عثمان بن عفان ﵁ أنه رآى عثمان ﵁ دعا بوضوء، فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات ثم أدخل يمينه في

(١) سورة المائدة، الآية: ٦. (٢) الماء الذي في اناء الوضوء والمعد للوضوء. (٣) وهذا الطلب على سبيل الاستحباب.

الوضوء، ثم تمضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم مسح برأسه، ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا، ثم قال: رأيت النبي ﷺ يتوضأ نحو وضوئي هذا، وقال: (من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه الشيخان - عن عمر بن يحي المازني عن أبيه قال: شهدت عمر بن أبي حسن، سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي ﷺ فدعا بتور (١) من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي ﷺ فأكفأ (٢) على يديه من التور، واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم أذخل يده فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يديه فغسلهما مرتين الى المرفقين، ثم أدخل يده فمسح رأسه وأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه. رواه الشيخان. - عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: (ويل للأعقاب (٣) من النار) رواه الشيخان. - عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يعجبه التيامن في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله، (٤) رواه الشيخان.

(١) اناء ماء. (٢) الاناء قلبه ليصب ما فيه. (٣) المقصرون في غسلهما، ومفرد الأعقاب العقب، وهو مؤخر القدم، وهذا الحديث يرد على الذين يقولون بأن الرجلين فرضهما المسح لا الغسل. (٤) تنعل: أي لبس النعل، رجل: مشط شعره، والتيامن البدء باليمين، والطهور يشمل الوضوء والغسل.

المسح على الخفين الآيات: - قال تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ (١) الأحاديث: - عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: رأيت رسول الله ﷺ بال؛ ثم توضأ، ومسح خفيه (٢) رواه الشيخان. - عن المغيرة بن شعبة ﵁ قال: كنت مع النبي ﷺ فأهويت لأنزع خفيه فقال: (دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين) (٣) رواه الشيخان. - وعن شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة ﵂ أسألها عن المسح على الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فسله، فانة كان بسافر مع رسول الله ﷺ ; فسألته فقال: جعل رسول الله ﷺ ثلاثة أيام ولياليهن لمسافر، ويوما وليلة للمقيم. رواه مسلم.

(١) سورة المائدة، الآية: ٦. (٢) يقاس مسح الجوربين - ان كانا ثخينين وليس بهما خروق - على مسح الخفين عند أكثر أهل العلم. (٣) يشترط في المسح على الخفين أو الجوربين أن يكون لابسهما - قبل أن يلبسهما - على طهارة ثم اذا أحدث بعد ذلك يكفيه المسح عليهما عند تجديد الوضوء.

موجبات الوضوء الآيات: - قوله تعالى: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ (١)، أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾. (٢) - ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ (٣) الأحاديث: - (لا يقبل الله صلاة أحدكم اذا أحدث حتى يتوضأ) رواه الشيخين. - وقوله ﷺ (اذا استيقظ أحدكم من نومه ...) إلى آخر الحديث المتقدم. - عن صفوان بن عسال قال: كان رسول الله ﷺ يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم. رواه أحمد والنسائي والترمذي. - عن انس ﵁ كان أصحاب رسول الله ﷺ ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق (٤) رؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضئون. رواه أبو داود.

(١) كناية عن الحدث بالغائط - الحقل الذي تقضى فيه ضرورة الانسان البشرية أو المكان المخصص لذلك. (٢) سورة النساء، الآية: ٤٣ - والملامسة كناية عن الجماع وهي كذلك الملس باليد أو بأدناء الجسد من الجسد. (٣) سورة المائدة، الآية: ٦. (٤) تضطرب رؤوسهم من النعاس

- عن ابن عباس ﵁ قال: بت عند خالتى ميمونه، فقام ﷺ فقمت الى جانبه الأيسر (١)، فأخذ بيدي فجعلني من شقه الأيمن، فجعلت اذا اغفيت (٢) يأخذ بشحمة أذني، فصلى احدى عشرة ركعة. رواه مسلم. - عن المقداد بن الأسود أنه سأل رسول الله ﷺ عن الرجل اذا دنا من أهله فخرج منه المذي (٣) ماذا عليه؟ فقال ﷺ (اذا وجد ذلك أحدكم فلينضح (٤) فرجه بالماء، وليتوضأ وضوءه للصلاة). رواه مالك. - عن عائشة ﵂ قالت: إن رسول الله ﷺ ليصلي، وإني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة؛، حتى اذا اراد ان يوتر (٥) مسني برجليه. رواه النسائي. - عن عائشة ﵂ قالت: فقدت رسول الله ﷺ ذات ليلة في الفراش فالتمسته، فوضعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد، وهما منصوبتان وهو يقول: - (اللهم اني أغوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك). رواه مسلم.

(١) يطلب وقوف المأمون على يمين الامام لا عن يساره وان كان أكثر من واحد فيقفون خلفه. (٢) نمت نومة خفيفة. (٣) ماء رقيق ابيض يخرج من الذكر عند المداعبة والتفكر. (٤) فليغسل. (٥) يصلي الوتر.

- عن بسرة بن صفوان ﵁ ان النبي ﷺ قال: (من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ) رواه مالك وأصحاب السنن، وهم الترمذي والنسائي وابو داود. الغسل الآيات: - ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ (١) - ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ (٢) حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ (٣) الأحاديث: عن عائشة ﵂ ان رسول الله ﷺ كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه، ثم يفيض الماء على جلده كله ثم يغسل رجليه. رواه الشيخان. - عن أم سلمة ﵂ قالت: قلت لرسول الله ﷺ يا رسول الله، اني امرأة أشد شعر رأسي، أفأنفضه لغسل الجنابة والحيضة؟ فقال: (لا، انما يكفيك ان تحثي (٤) على رأسك ثلاث حثيات) (٥). رواه مسلم.

(١) سورة المائدة، الآية: ٦. (٢) كنتم مسافرين. (٣) سورة النساء، الآية: ٤٣. (٤) تصبي. (٥) والحثي ما غرف باليد من التراب ونحوه جمع حثيات.

موجبات الغسل - عن عائشة ﵂ خرجنا مع رسول الله ﷺ في بعض اسفاره، حتى اذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش (١) انقطع عقد لي (٢)، فأقام رسول الله ﷺ على التماسه (٣) وأقام الناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فأتى الناس الى أبي بكر فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة (٤) أقامت برسول الله ﷺ وبالناس وليسوا على ماء وليس معہهم ماء (٥)، قالت عائشة: فجاء أبو بكر ورسول الله ﷺ واضع رأسه على فخذي (٦) قد نام، فقال: حبست (٧) رسول الله ﷺ والناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، قالت عائشه فعاتبني أبو بكر، وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله ﷺ على فخذي، فنام رسول الله ﷺ وبات تلك الليلة حتى أصبح على غير ماء، فأنزل الله تعالى آية ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ (٨).

(١) البيداء وذات الجيش موقعان. (٢) انقطع: ضاع، والعقد ما تتحلى به المرأة في عنقها من فضة كان أم من ذهب أم من جوهر وغيرها. (٣) وهذا دليل على ان الرسول ﷺ لا يعلم الغيب الا اذا اعلمه الله فكيف لغيره أن يعلم على اعتقاد العوام. (عالم العيب فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول) الآية ٢٦ - ٢٧ من سورة الجن. (٤) وهذا لا يعد غيبة، وانما قالوا ذلك لدفع الضرر الذي نزل بهم وهو عدم تمكنهم من الصلاة. (٥) والتيمم لم يشرع بعد. (٦) لا حياء ولا حرج اذا نام الزوج على فخذ زوجته ولو مع بقية أهله. (٧) قال ذلك توبيخا لها وعتابا لعدم محافظتهاعلى العقد. (٨) سورة النساء، الآية: ٤٣.