قوله عز وجل:{وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون} أي وإما نرينك يا محمد منتقصا من ما بعدهم، قيل: وقعة بدر، وقيل: ما أصابهم من قحط، أو نتوفينك فحقا .....جزاء أفعالهم منها، جواب نرينك محذوف يقدر وإما نرينك في الدنيا بعض الذي يستحوقنه فذاك، وإما نتوفينك فلا بد ما ينظر ما أعددناه لهم على قبيح فعلهم، وسوء صنيعهم، {ثم الله شهيد} أي والله شيهد قد يكون ثم بمعنى الواو كقوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} قال الشاعر:

ولقد ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده

خص الله تعالى الشهادة منه ذلك اليوم إن كان شهيدا عليهم في جميع الأحوال ليدل على أنه يكافيهم يومئذ أو يكون إذا أنطق الجوارح وأخرس الألسن كأنه تعالى الشاهد إذ قولهن ينسب إليه لما كان الفاعل السبب، وذلك ظاهر في لسانهم.

قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

وأقول أنا: أنها محكمة وأن معنى الآية: {وإما نرينك} من النقصان ثمارهم وإصابتهم بالقحط وغلا الأسعار، وإمتحانهم بسني كسني يوسف عليه السلام ومع حملها على ذلك لا وجه لاعتقاد النسخ ولا فائدة فيه.

الآية الرابعة:

قوله عز وجل:{أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} الكره يقال: كرهت الشيء أكرهه كراهة وكراهية فهو كريه ومكروه.

قال الفراء: الكره بضم الفاء المثبتة يقال: قمت على كره، أي على مشقة، والكره بفتح الفاء الإكراه، يقال: أثابني فلان على كره أي أكرهني.

قال السكائي: الكره بفتح الفاء وضمها لغتان، والمعنى واحد.

Page 343